【總論】
司馬遷、杜預皆謂庚戌孔子生，公羊、穀梁皆謂己酉孔子生。公穀去孔子未遠，朱子乃反取馬杜，何也？曰：壬戌孔子卒，四氏無異辭。以卒年與壽七十三而推之，則生年之不為己酉，而為庚戌可知也。
公穀蓋以孔子壽為七十四歲矣。公羊襄公二十一年‘十一月庚子，孔子生’，穀梁則曰‘十月庚子’。二家有此異同，未可準也。左氏哀公十六年‘四月己丑，孔子[1]卒’，而杜預以長歷考之，則四月無己丑，而十八日為乙丑。想‘乙、己’之字相似而誤也。杜氏亦必以長歷考生年，故以庚戌為斷。序説則用史記本文，故亦從庚戌。然而明儒以長歷考之，當以己酉為是云，未詳孰是。答李致三。
序説闕‘禱山’一節，恐以其不可信而不録。
似然。答劉舜思。
序説‘牛人’注‘芻柱’之‘芻柱’[2]恐‘牲’之誤。下芻字似是衍。
印本作牲字。下芻字亦不是衍，衍則不成文。蓋謂經所云芻，是養牲之芻也。答朴子善。
使子路為季氏宰，而喻三家以墮都者，是‘納約自牖’之義也。三家者始焉喻於理，而終焉為私意所蔽。可勝歎哉！答韓允三。
孔子之與陽貨也，不啻龍豕之相懸也，何至見拘於匡耶？
孔子之聖，在德不在貌。貨亦人也，其貌之與聖人略相彷彿，何至如龍豕之殊族也？自善觀者觀之，則貌雖同，而德容之暢於四肢者，宜不啻龍豕之别也。匡人，凡民也。無怪乎其徒見他骨相之粗，而未及察於威儀辭氣之符也。答朴子善。
書社，如今所謂户籍是否？饒氏謂‘書會’者何義？
從索隱説，則誠如今之户籍。從饒説，則想當時，封邑之特恩書下者謂之書會。然二説俱生硬不順，今未敢知。抑楚之俗，别有田邑以養讀書之士，而名之曰書社歟？不然，則書社只是地名，如齊之尼谿之田歟？同上。
夫子而得行道於時，子路之勇於有為在所相仗，而不幸不得其死，此已是夫子道不行之兆也。人而路死，物而麟踣，同一機候，故特書之。答韓允三。
孔門七十，獨子貢廬墓，是何義？
以孟子觀之，則三年之内，門人之未歸者，非獨子貢一人而已也。其築室而獨居者，乃在三年之後，不可以廬墓論。苟無家幹之相掣者，則築室密邇之地，講道課學有若平日，亦人人所願欲也。但勢或奪情，不能皆然，獨子貢能之耳。答尹晉清。
孔孟歷聘諸侯，而一不見周天子，何也？
天子不曾聘，聖人豈挺身而往干哉？答鄭文顯。
二十篇大旨以明聖學所傳之道理，而就其中言仁處為緊要領耶？
龜山之謂‘皆切要’者，已道得着矣。愚亦謂二十篇莫非為仁之要，豈必言仁處獨為為仁耶？答李子剛。
論語不説心，如何？
縱不説心體，而一部二十篇，無非説此心上道理實處。心學之旨本來如此。至若後來之説理説氣，蓋亦不得已而指示本原，以闢異説之似是而亂真者也。同上。
論語只是聖人日用菽粟，何必作奥妙難測物事看？惟自去實心服行，便可信得及也。所謂‘理以事别，性以人殊’，來説已得之。但性與天道，非始學所可驟聞而躐求，惟盡力於平常之當然者而已，則真積功到，自見其所以然者之本來只是如此矣，如何如何。答崔聖雨。
‘朱子曰：“今人都不去自修，〔只是〕專靠師友説話。”此甚可疑。先覺之於天下之理該洽貫通，而我則懵然未有所知，於是日聽其議論，而向之未知者始有所知；先覺之於天下之事躬行實踐，而我則倀然未有所能，於是日觀其作為，而向之未能者始有所能’云云。
若不自去修，則雖日聽師友説話，何補哉？‘專靠’字可着眼，非謂都不可倚待也。日聽議論而自去理會，日觀作為而自去效行方得。豈可纔聽纔觀，而便為我知我能耶？凡事畢竟是自家肯做，方可到得成。若專仰他人，則終不濟事。答朴膺發。
以孟子序説例之，則‘程子曰’諸條，當用‘又曰’之例，而此卻連稱‘程子曰’者，蓋以明道、伊川語之不同歟？
此四條並伊川語，以其各為一意，故分段立文，而每稱‘程子曰’。孟子序説程子六條非必盡是伊川語，而以其統論孟子人品功德，只是一意，故連書圈别而謂之‘又曰’歟。答朴子善。
論孟則曰集注，庸學則曰章句，何也？論孟亦分章析句，獨不可謂章句否？
論孟之分章析句，一依舊本，而只集衆説以解其義而已，故直謂之集注。庸學則舊本，無章句之分析，而且有錯簡，乃自我整理而分析之，故特謂之章句。但孟子七篇之分為上下，亦自我而始然，故其於每篇之題亦曰章句，以别於論語之都不用手分也。答劉舜思。