【雍也】
‘其心不違仁’，‘仁’是天命自在之體，‘不違’是人心能然之用。此云體用皆兼動静，言凡古今心宗之置心字於性之上者，皆倒置之見，而失天人本末之理也。○心在仁内為主，以孟子‘安宅’注‘人當常在其（内）〔中〕’觀之，少無窒礙。○‘日月至焉、仁不可言至’，固有朱子説。然注云‘造其域而不能久’，此非直指理言，實以不違仁之域而云爾，則與前説不相礙。
‘人之生也直’，是元初稟受之正理，不係氣質。美惡人人皆同，所謂‘本然之性’也。不直之罔，是後來作用之疵病。此所謂‘氣質之性、攻取之性、習染之性’，而毫無關於稟受之理也。近日乃有指發見之失為稟受之理如此，此禍人性理之論，士當痛闢之。○‘人之生也’生字，古人有以‘生活’言者。然未若以受生言之為有本，而包生活在其中也。
‘亡之，命矣夫’，栗解以‘死亡’之‘亡’釋之。然辞氣迫切之嫌且置，只以文義觀之，亦似未然。蓋‘之’字以‘疾’言，則為穩貼。若指伯牛之身而謂之亡，則須如死矣。盆城括乃得。[1]