【顔淵、子張篇】
顔淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁。’此乃聖門傳授心法切要之訓，非至明不能察其幾，非至健不能致其決，故惟顔子得聞之。‘仁者，心之全德’；己者，己之私欲；‘禮者，天理之節文’也。蓋人之生也，不能無欲，與天理為對而相為勝負。方其欲動也，不能以禮制之，則汎濫無節，不由正道，流入於（玻）〔詖〕淫邪遯之域。故必也嚴防勇決，先從性（編）〔偏〕難克處克將去，如勁敵之戰勝，然後私欲浄盡，而天理流行矣。‘一日’，言其效之甚速也。‘天下歸仁’者，歸，猶與也，謂天下皆與其仁也。程子曰：‘克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。’顔淵請問其目，子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’朱子曰：‘説文謂勿字似旗脚，此旗一麾，三軍盡退。視聽言動之間，所當為者皆禮，所不當為者皆非禮也。其非禮，則勿以止焉，則是克己之私而復於禮矣。’程子為箴而發明四者之要，學者尤宜深玩。
樊遲問崇德、脩慝、辨惑。子曰：‘先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？’‘先事後得，猶言先難後獲也。’人苟知為其所當為而無計功之心，則其意便不卑下，其德自底崇高矣。脩慝者，大凡人情明於責人，暗於責己。以責人之心責己，則自然惡不藏慝於心，無所事於鉏治，故脩慝專為治己而言。己若無可脩之慝，則人亦觀感傚則，而自不為惡，無待乎攻而自攻矣。思傳之成己成物，篤恭而天下平，蓋用是道也。且感於事物而易動者莫如忿，方其忿也，翻然勃然而忘其身，初起於細微而終底於重大。使其親憂辱備至，禍患亦及，蓋不能辨之於早，為忿所蔽，而不知利害輕重之所在，其為惑甚矣。故惟懲忿為辨惑之要道，‘九思’所謂‘忿思難’是也。樊遲請學稼、學圃，不忘小人之利，且其性鄙俗麤暴，而忽以三條為問，故夫子善其問而救其失也。
子夏曰：‘博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。’此四者皆中庸學問思辨之工也。雖‘未及乎力行’，而‘仁在其中’云者，博學乃統而言之，篤志、切問、近思次第分其目，此四事只是為學工夫，非為仁之事。而其效卒歸於得仁，蓋心存乎内則為仁，馳於外則非仁矣。以切於己者問之於人，以近在己者思之於心，無汎濫外馳之意。則存乎内者自熟矣，仁亦在乎熟之而已。夫操存涵養之工，既熟而無向外走作，心存則仁亦存，故曰‘仁在其中矣’。大抵人之患在於務高遠而忽卑近，終必至於大而無當，勞不收功。切問則無躐等之患，近思則有吃緊之效，然則四者之中切問、近思乃下學上達、升高自卑之要道也與。
子游（謂）〔曰〕：‘子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。’子夏聞之曰：‘君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣。君子之道，焉可誣也？’蓋子游不知本末之序，以洒掃應對為末而譏之，故子夏以草木之大小區以别之，譬喻為言草木之大小各有其用，小不可用於大，大不可用於小，此理甚明。君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為後而倦教也。但學者所至，自有等級次第，若不量其大小淺深，而先以高且遠者强而教之，則是誣之而已。灑掃、應對，雖若輕淺易為之事，於其間亦有勤慢敬怠之别，曲拳擎跪之禮，趋走唯諾之節。自幼小時服習聽從，不逆長者之命，恪共弟子之職，則及其壯而教也，其大者、遠者亦當一串貫來。大學八條中格、致、誠、正之學，可推而知也，脩、齊、治、平之道可循而至矣。程子所謂‘形而上者，理無大小’，而‘與精義入神貫通’者此也。然則自灑掃應對，下學而上達，則便可到聖人之域，惡可以其丰而忽之哉？蓋精粗、本末，其分雖殊，而理則一，不可厭末而求本，學其末則本便在此故耳。