【先進】
首章
退溪曰：前篇云‘周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周’，此篇又言‘如用之，則吾從先進’。其言雖異，先進之於禮樂，文質得宜，即監於二代之文，故欲從之，從先進是亦從周之意也。周末，禮壤樂崩，文勝滅質，故欲救時弊而如是言之也。
‘從我於陳蔡’章
退溪曰：聖人教人各因其才者，所以因其才而成就之。使孔子得位行道，則其用人亦當各因其才，取其所長而任之矣。人君兼君師之責，養育人才，當以此為法要，於用人亦當以是為則也。
‘門人厚葬’章
問：禮葬，謂使家臣治喪。老先生云，如周禮職喪、莅喪之類。密庵曰：當從溪訓為是，使家臣治喪，恐非其義也。
鳴鼓而攻。
農巖曰：以冉求為見絶於聖門者，似未詳集注語意而然也。集注雖以‘非吾徒’為‘絶之’之意，而其謂‘使門人正之’，又可見愛人之無己，則便含得不終絶之意在其中矣。聖人於冉求果終棄絶也，則尚安得復齒於高弟，而後世又與由賜游夏並侑文廟之饗耶？可以為古者師生無絶道之證。
‘論篤是與’章
問：既曰篤，則非虚夸之比，與虚聘高談、斥人過惡者相去遠矣。而聖人不取，何也？南溪曰：只是言論篤實，則其行事未必為善也。故以疑辭作兩行説。
‘言志’章：鼓瑟希。
大山曰：禮，先生不命，不執琴瑟，則疑點之鼓瑟，亦夫子之命也。方言志之際，師問未及而不可撤曲以對，舍己而先問求赤，則亦不可無問而遽對。及赤對將竟，而鼓音漸希，徐起而對，動静從容，氣象灑落，學者於此當玩其悠然自得之樂而已。不當舍此正義，而區區致察於應對之節也。
達，卻便是這氣象。
密庵曰：天高地下，萬物散殊而禮制行，莫非自然底道理。子路只為不達此自然底道理，故其志氣勇鋭，未免有輕遽之失。使其達此道理時，其從容自然底氣象當何如？堯舜氣象亦不過如此。○問：‘便是’二字猶有未盡底意思。大山曰：‘若達卻’時，便見得天高地下，萬物散殊而禮制行，流而不息，合同而化，而樂興焉。這意思與曾點氣象直是一般，不見其有未盡底意思也。○壼谷曰：曾點之學，見處高明，有以達夫人欲盡處天理流行之妙，故不待浴沂之言，而其希瑟舍瑟之間，氣象言動從容不迫，分明是不犯一毫人為，悠然天理呈露。平日所存，有不可得而誣者矣。是以觀其言志，純是天理流行，隨處活潑，而物我同得其所，有鳶魚飛躍、上下位育氣象，夫子之安懷信[10]堯舜之博施濟衆，亦不過此矣。然堯、舜、孔子行此者也，曾點見此者也，大學曰‘知至而後意誠’，朱子曰：‘或已明而不謹乎此，則其所明又非已有，而無以為進德之基。’曾點之見處高而行不掩者，恐未透得此關。