論語説
【題 解】
論語説作者沈就濟(一七五三—一八〇九)，字子順，號謙窩，本貫青松固城人。龍驤衛大護軍義清之孫，殷昌之子。終身不仕，隱居鄉里致力學問，現傳有謙窩集三卷、附録一卷。本書收録於謙窩集卷二，没有訓詁及經義上的説明，而是以孔子之仁為中心論述論語思想，認為仁包括仁義禮智，與元亨利貞和春夏秋冬結合則可歸至一本。若搓開二者，則呈現萬殊，歸結為天地間的一種氣，孔子之道就是體驗此道，論語就是闡明此道的文章。(白源鐵)
論語為學之根本，蓋仁義禮智之理，無往而不為根本。大學之規模，以此仁義禮智為其根本；中庸之微妙，以此仁義禮智為其根本。若無根本，則有何規模微妙之可言乎？
仁義禮智，以其全體言之，則潛室陳氏曰：‘性是太極渾然之全體，〔本〕[1]不可以名字言。但其中含具萬理，而綱領之大者有四，故命之曰仁、義、禮、智。’
以其分界言之，則潛室陳氏曰：‘渾然本體，恐為無星之秤，無寸之尺，而終不足以曉天下。於是别而言之，界為四破，而四端之説於是乎立。’北溪陳氏曰：‘仁義禮智，只是一個道理分為兩個，兩個分為四個。一個是仁，一個是義，一個是禮，一個是智，這四個便是個種子。當來得於天者，只是個仁，所以為心之全體，却自仁中分四界子。一界子是仁之仁，一界子是仁之義，一界子是仁之禮，一界子是仁之智，自然成四派，如破〔梨〕[2]相似，破開成四片，而仁義又是大界限也。’
以其所稟言之，則朱子曰：‘人稟五行之秀以生，故木神曰仁，火神曰禮，金神曰義，水神曰智。’
以其天人言之，則北溪陳氏曰：‘人只是此仁義禮智四種心，如春夏秋冬。’又曰：‘仁義禮智便是元亨利貞。’
以其立名言之，則朱子曰：‘仁便有温和慈愛底意思，義便有剛果肅殺底意思，禮便有宣著發揮底意思，智便有收歛無痕迹底意思，聲音氣象自然如此。’
以其主理言之，則南軒張氏曰：‘人之性，四德具焉。其愛之理則仁也，其宜之理則義也，其讓之理則禮也，其知之理則智也。’
以其配屬言之，則朱子曰：‘以仁義禮智分屬五行四時，蓋天地間一氣而已，分陰分陽，便是兩物。故陽為仁，陰為義。然陰陽又各分而為仁，故陽之初為木、為春、為仁，陽之盛為火、為夏、為禮；陰之初為金、為秋、為義，陰之極為水、為冬、為智。五行之中，四者既各有所屬，而土居中宫，為四行之地，四時之主。在人則信為真實之義，而為四德之地、衆善之主也。’
以其體用言之，則潛室陳氏曰：‘四者之中，仁義是一個對立底關鍵。蓋仁，仁也，而禮者則仁之著；義，義也，而智者則義之莊。猶春夏秋冬雖為四時，然春夏皆陽之屬也，秋冬皆陰之屬也。故立天之道曰陰與陽，立地之道曰剛與柔，立人之道曰仁與義。是知天地之道不兩則不能以立，故端有四而立之者兩耳。’朱子曰：‘仁義互相體用動静，仁之體本静，而其用則流行不窮；義之用本動，而其體則各止其所。’
以其循環言之，則北溪陳氏曰：‘仁禮敷施出來底，義智肅殺收藏底。’又曰：‘如人釀酒，酒方微發時，帶此温氣，便是仁；到發得極熱時，便是禮；到得熟時，便是義；到得成酒後，却與水一般，便是智。’西山真氏曰：‘元而亨，亨而利，利而貞，貞而又元。一通一復，循環無間，人之四德亦然。’
以其豎横言之，則魯齋許氏曰：‘五常，性也。天命之性，性分中之所固有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友所行之道也。率性之道，職分之所當為。’此是合横豎説也。北溪陳氏曰：‘父子有親便是仁，君臣有義便是義，夫婦有别便是禮，長幼有序便是智，朋友有信便是信。’此是豎説。‘以仁言之，則所謂親、義、别、序、信皆莫非此心天理流行；以義言之，則合當親，合當義，合當别，合當序，合當信底，皆各當乎理之宜；以禮言之，則所以行乎親、義、别、序、信中之節文；以智言之，則所以知是五者，當然而不昧；以信言之，則所以實是五者，誠然而不妄。’此是横説也。
以其統體言之，則程子曰：‘天地之大德曰生。’又曰：‘非仁則無以見天地。仁者以天地萬物為一體，至仁則天地為一身，而天地之間稟物萬形為四肢百體。孟子云“仁者，人也。合而言之，道也”，中庸所謂“率性之道”是也。’張子曰：‘虚者，仁之原；禮義者，仁之用也。’上蔡謝氏曰：‘心者何也？仁是已。仁者何也？活者為仁，死者為不仁。’伊川曰：‘學之大，無如仁也。’臨川吴氏曰：‘天之為天也，元而已；人之為人也，仁而已。四序一元也，五常一仁也。’又曰：‘地之四方也，而東為先；天之四德也，而元為長；人之五常也，而仁為首。’魯齋許氏曰：‘仁與元俱包四德，而俱列並稱，所謂合之不渾、離之不散。’西山真氏曰：‘凡天下至微之物皆有個心，發生皆從此心。’北溪陳氏曰：‘仁道甚廣大精微，孔門教人，求仁為大。’朱子曰：‘仁也者，天地所以生物之心，而人物之所得以為心者也。仁之體用，涵育渾全，周流貫徹，專一心之妙而為衆善之長。’又曰：‘仁之德是統説，愛之理是就仁義禮智上分説。曰“仁者愛之理”，然後仁之體明；曰“仁者心之德”，然後仁之用顯。以心之德而專言之，則未發是體，已發是用；以愛之理而偏言之，則仁便是體，惻隱是用。孔子説仁，多説體；孟子説仁，多説用。’又曰：‘仁者是個生底意思，貫通周流於四者之中。仁固仁之本體也，義則仁之斷制也，禮則仁之節文也，智則仁之分别也。’然則仁之為仁，豈非根本上一大工夫處耶？今夫論語一部，以學而為首，以鄉黨居中，以歷敍羣聖為篇終。其學而者，心之全德，學而明之也；其鄉黨者，心之全德，安而行之也；其歷敍者，心之全德，傳而受之也。然則一本而萬殊者，學而也；萬殊而一本者，歷敍也。鄉黨一篇，立一本，統萬殊，絜以大學之矩，中於中庸之時者，此非集大成之吾夫子耶？篇内諸子之問仁，似非偏言之仁也。在天所謂統天之元，在人所謂兼包之仁也。若以兼包之仁言之，則‘維天之命，於穆不已’者，是仁之體也；‘乾道變化，各正性命’者，是仁之用也。此非所謂心之道乎？然則學而知之者，不過此道也；歷敍羣聖者，不過此道也。篇首、篇終，明其知行，而其間第一、第二次第名篇者，則體本源流行之義，庶可見矣。