【第八條】
先儒以此書‘子夏之門人小子’章為朱陸分派之本源。
夫聖人之明訓，大中至正，無所偏倚。其次則雖自以為至言格論，而不能無偏倚。惟其偏倚，故至於末流，正不能無弊也。子游、子夏俱以聖門高弟，其於論學也，宜無不同，而乃於子夏門人小子責之，以謹於容節而不務其本云。乍看其言非不善矣，而其意落在一邊，不能無毫釐之差也。夫以灑掃應對為末，誠意正心為本，則將使小子先讀大學然後次讀小學乎？子游不知理無大小，故以灑掃應對為容節之末而非其本，不問其生熟，而直欲教之以精義。君子之教人若是無先後乎？噫！論入學次第，則自小學而進於大學，自灑掃應對至於格物致知，此所謂‘下學而上達’也。易曰：‘蒙養以正，聖功也。’夫自童蒙之時，教以事親敬長，以基他日作聖之功也。若不先以近小，而輒教以遠大，則既不能涵養德性，而何以便至於精義入神乎？朱子嘗曰：‘亦有不先修己而遽欲齊治者乎？若真有躐等者，豈不可敬？’蓋言其斷無是理也。子游不深究為學次第，遽語以道之極致。其流之弊，終歸於江西之默思自得，而陷於禪家之頓悟，可不懼哉？陸氏之言曰：‘釋氏與吾儒所見亦同。’蓋為其不起修學心，無相光中常自在也。彼所謂寂，寂而滅也，吾所謂寂，寂而感也；彼之虚，虚而無也，吾之虚，虚而靈也。是其可就而同乎？陸氏以陰陽為太極，是專昧於道器之分也。又以極字作中字，以無極為無中，以心之一邊屬道心，一邊屬人心。其言之悖繆如此。大抵陸學非不篤實，而其於進修之方、下學之工專然差却。及朱子之攻斥也，不能自反，强辨自是，此朱子所譏胡叫唤大拍頭也。朱子曰：‘古人之學固知致知格物為先，而始也必養之以小學，則在乎灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之習。’此與陸氏之論學奚啻天淵之相懸乎？夫灑掃應對之中自有孝悌忠信之義，所謂精義入神，而為形而上之道也。程子豈以灑掃應對之節為形而上之道乎？正而灑掃應對所以然之理為形而上之道也。語類云：朱子忽然有覺，曰，‘“理無（大）小〔大〕”，無乎不在，本末精粗，皆要從頭做去’，‘非是〔謂〕“灑掃應對”便是“精義入神”’[1]也。此似同安以後所論，而發其未盡之義也。東儒之言曰‘灑掃應對之中有光風霽月’，亦可見自小學至於聖人也哉！