【子張問仁章】
恭則不侮。
或問 程子‘一恭而仁道盡’者，似亦太快，恐其記録之或差也。明道曰：恭則不侮，蓋一恭則仁道盡矣。蓋以恭為得求仁之大本則可，以為盡仁道則未可。不侮，亦謂不侮人耳，范氏之説恐未然。范氏曰：恭者不侮人，故人亦不侮之。
信則人任焉。
或問 范氏謂‘信則不疑，人任其事’，亦非是。
語類 問‘信則人任焉’。曰：‘任，是人靠得自家。如謂任俠者，是能為人擔當事也。’燾。
【通 論】
或問 楊氏之説，則子貢博施濟衆之論也。士有居環堵之室，而足迹未嘗出於鄉閭者，則又若何而得仁乎？楊氏曰：能行五者于天下，而後為仁。侯氏以為聖人之仁，則失之〔益甚〕[1]，此夫子所以告子張者，豈聖人之事哉？侯氏曰‘聖人之仁，不過此五者’云云。
蒙引 ‘能行五者於天下’是一句，不可分兩截。‘能行’二字直趕到‘於天下’，不是只到‘五者’住。朱子以‘行’是五者截解，必如此解，方得明暢耳。且大文為仁矣，三字實該行五者於天下。朱子豈不曉得，而只就行五者處截，故與孔子異□邪。人自不察，奈之何哉？○大注‘行是五者，則心存而理得矣’，此一句通一章，解出答問仁之意。心存理得在大文仁字内，下文别提曰於天下言無適而不然也，非是心存理得了，又無適不然也，方為仁。○子張問仁而夫子告以五者，若無朱子解出心存理得字，何處見得是仁？恭寬信敏惠都要説個心存理得意，心存則理得不可分貼。恭則心不放，寬則心不褊，信則心不僞，敏則心不怠，惠則心不刻，此皆理之所存，故心存則理得矣！此答問仁與答樊遲問仁意同，都教他做工夫，恭寬信敏惠如五美一般，有以見於身者言，有以見於事者言，然皆心之所由存，理之所由得也。
存疑 言‘能行’是‘五者於天下’，無適不然，則心存而理得，斯為仁矣。恭寬信敏惠皆是求仁工夫，與告仲弓敬恕一般，輔氏仁之著等説不是。○恭雖主容，實根於心，先儒謂未有箕踞而心不慢是也；寬是有度量能容物；信即敬事而信之信，與人期會約束而不失其言是也；敏是勤力不怠；惠是愛人利物。五者皆心之所由存而理所由得也。蓋恭則心不放，寬則心不褊，信則心不僞，敏則心不怠，惠則心不殘，此心存也。理不外心，心存則理自得。