【性相近章下愚不移章】
氣質之性。 下條通考。
精義 明道曰：性相近也，生質之性。○‘伊川曰’云云。見集注。又曰：‘孔子何以言相近？’曰：‘此是言氣質之性，如俗言性緩性急之類。性安有緩急？此言性者，生之謂性也。’
或問 ‘所謂氣（質）〔稟〕[1]之性者，何也？’曰‘張子有言：“形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質之性，君子有弗性者焉。”蓋天地之所以生物者，理也；其生物者，氣與質也。人物得是氣質以成形，而其理之在是者，則謂之性。然所謂氣質者，有偏正、純駁、昏明、厚薄之不齊，故性之在是者，其為品亦不一，所謂氣質之性者也。告子所謂生之謂性，程子所謂生質之性、所稟之性，所謂才者，皆謂是也。然其本然之理，則純粹至善而已，所謂天地之性者也。孟子所謂性善，程子所謂性之本，所謂極本窮原之性，皆謂此者也。若夫子此章論性，而以相近而言，則固指其氣質而言之矣。故程子以來，為説如此’云云。‘然則夫子不言性之本，何也？’曰：‘於易大傳詳矣。’游氏曰：孔子之言性，有以其本言之者，若繼之者善、成之者性是也。
蒙引 以其初而言，此初字不是指天地之性。但對習字言。
存疑 此是聖人見人有善惡，相去之遠皆謂之性，不知其由於習，故言此欲人慎於所習也。
上智、下愚不移。
精義 伊川曰：‘性相近，對習相遠而言，相近猶相似也。上智下愚，才也，性則皆善。自暴自棄，然後不可移，不然則可移。’又曰：‘下愚非性也，不能盡其才者也。’又曰：‘人性本善，皆可以變化。然有下愚，雖聖人有不能移者。以堯舜為君，而有苗有象，其來格、烝乂，蓋亦革面而已。’或曰：‘人性本善，有不可革者，何也？’曰‘語其性則皆善也’云云。見集注。‘既曰下愚，其能革面者，何也？’曰：‘心雖絶於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。唯其有與人同，所以知其非性之罪也。’問：‘上知下愚不移，是性否？’曰：‘此是才，須理會性與才所以分處。’又曰：‘性無不善，而有不善者，才也。性即理，理則自堯舜至於途人一也。才稟於氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。’又曰：‘上知，上達者也；下愚，下達者也。若下愚者移，則上達矣。’○游氏曰。云云。惟其同出於一氣，而氣之所值，有全有偏，有邪有正，有粹有駁，有厚有薄，然後有上智、下愚、中人之不同也。猶之大塊噫氣，其名為風，風之所出，無異氣也。而叱者吸者，叫者號者，其聲若是不同，以其所託者物，物殊形耳。其聲之不同而謂有異風，可乎？觀五方之民，剛柔輕重，遲速異齊，則氣之所稟可以類推之也。○光祖問：‘横渠言氣質之性，孔子初無此説。’楊氏曰：‘孔子云“性相近，習相遠也，惟上智與下愚不移”，便是言氣質之性。’又問：‘孟子以犬羊人之性不等，則是性有二矣。’曰：‘此亦言氣質之性。’
或問 曰：‘上知下愚之品不同如此，則可謂相近耶？’曰‘其品固相絶矣，然其稟生之初，則亦未嘗不相近也。但就其相近之中，又自有遠近之殊，而此為甚遠爾’云云。曰：‘然則終不可移也耶？’曰‘以聖人之言觀之，則曰不移而已，不曰不可移也。以程子之言考之，則曰以其不肯移，而後不可移耳。蓋聖人之言，本皆以氣質之稟而言，其品第未及乎不肯不可之辨也。程子之言，則以人責其不可移也。而徐究其本焉，則以其稟賦甚異，而不肯移，非以其稟賦之異，而不可移也’云云。‘張子、范謝氏皆以為習既相遠，而後不移，蓋皆失之。’張子曰：上知下愚，習與性成，相遠既甚，而不可變者也。○范氏曰‘人之性本同，及其為上知，則不可復為下愚矣；為下愚亦不可復為上知矣。故堯不可以為桀桀不可以為堯’云云。○謝氏曰：上知下愚，二者非得於有生之初。自其不移而名之也。
蒙引 上知下愚亦是氣質之性，下愚非無本然之性也，本然之性為氣質昏濁埋没了，故不移，所謂‘困而不學，民斯為下’者是也。程子説分明與孔子不合，主於垂訓則可，故朱子置圈外。○皇極外篇曰：‘莊子著盜跖篇，所以明至惡，雖至聖亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。’不移分明是不可移、不能移也。而語録又為只説不移，未嘗説不可移，此又一時之言，主大注為是。○程子云：語其才，則有下愚之不移，既知是如此，如何又説其質非必昏且愚？蓋程子雖以才言，其實指自暴自棄者。大要，孔子是言其不知學，程子是言其不肯學。惟其不知是以不肯，惟其不肯是以不能，同處蓋在此，然亦不可强以為盡合也。
增訂 份按：惟上智與下愚不移，所謂不移者，謂其不可移也，乃程子謂其無不可移而有自暴自棄不肯移之説。蓋其持論固與夫子不甚相合，必要牽合便成穿鑿。語類固言之矣，但程子所謂不肯移者，亦指氣質之性而非就習言之，此或問所以謂程子言其氣稟甚異，而不肯移也。蓋下愚之中有二種，有真正至昏至愚而不可移者，有自暴自棄不肯移而至於不可移者。夫自暴自棄雖是人事，然其所以然者，亦由於蔽錮駁雜之甚，氣質稟得如此，故不肯移而至於不可移耳。故曰‘程子之説異，而不害其為同’。如謂不移是指習説，則與夫子之意相去天淵，而亦並非程子之意。○語類諸條多是説不可移，只有一條用伊川説，謂雖至惡之人，豈有終不可移之理！大全襲輯釋本而存之，此無識也。蒙引云語録謂聖人未嘗説不可移，是一時之言，主大注為是。豈但見大全所載而未見諸條之主不可移者耶！