【古之學者為己章】
為己為人。
精義 伊川解云云。集注第一説。語録:‘古之學者為己，今之學者為人。古之仕者為人，今之仕者為己。古之强有力者，將以行禮；今之强有力者，將以為亂。’或問：‘古之學者為己，不知初設心時，是要為己，是要為人？’曰：‘須先為己，方能及人，初學只是為己。’又曰云云。集注第二説。
或問 程子之解，約而盡矣，他説語録。乃其議論之間，借聖言以明己意，非專為釋此文義發也。蓋其一，則因古今學者之異，以明古今習俗之變也。其二，則因問者之失，而姑答其大意，未暇正其所謂為人者之失其本旨也，然其大意則無病矣。其三，曰成物，則固非為人之謂；曰喪己，則其為人也，亦非謂其有濟人利物之心也。謝氏所謂為人者，乃正以成物而言，則失之。
大全 此為人非成物之謂。伊川以‘求知於人’解之，意可見矣。若學而先以成物為心，固失其序。然猶非私於己者，恐亦非當時學者所及也。吕與叔中庸序中亦如此錯解了。與張敬夫論論語説。
中庸或問 為人者，程子以為‘欲見知於人’者是也。吕氏以‘志於功名’言之，而謂今之學者未及乎此，則是以為人為及物之事，而涉獵僥倖，以求濟其私者，又下此一等也。殊不知夫子所謂為人者正指此下等人耳。吕氏曰：為己者，心存乎德行，而無意乎功名。為人者，心存乎功名，而未及乎德行。後世有未及乎為人，而濟其私欲者，涉獵無本徼倖一旦之利。
增訂 徐敬弦曰：為己則天地萬物皆屬之己，為人則形體耳目皆屬之人。唯為己故能克己，唯為人故益失人。