【子貢問政章】
足食，足兵，民信之矣。
蒙引 ‘民信之矣’，謂至此而民信之也，非謂至此方施信於民而教民信也，味矣字可見。信者，民生不可一日無者，豈有直至兵食足後方始施信？民無信不立，專主理言。注中安字貼此意。
兵
日知録 古之言兵，非今日之兵，謂五兵也。故曰：‘天生五材，誰能去兵。’世本:‘蚩尤以金作兵，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟。’周禮司右‘五兵’注，引司馬法曰：‘弓矢圍，殳矛守，戈戟助。’是也。‘詰爾戒兵’，詰此兵也；‘踊躍用兵’，用此兵也；‘無以鑄兵’，鑄此兵也。秦漢以下始謂執兵之人為兵，如信陵君得選兵八萬人，項羽將諸侯兵三十餘萬，見於太史公之書，而五經無此語也。又曰：‘以執兵之人為兵，猶之以被甲之士為甲。’公羊傳:‘桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯。’‘晉趙鞅取晉陽之甲以逐荀寅與士吉射。’
【通 論】
精義 伊川曰：‘有人然後有死，無信則無人矣，何死之有？此食之所以可去，而信不可去也。古之人行一不義，殺一不辜，雖得天下不為者，充此道也。’又曰云云。見集注。○龜山楊氏曰：學者當有所疑乃能進德，然亦須著力深方有疑，今之士讀書為學，蓋自以為無可疑者，故其學莫能相尚。如孔子門人所疑，皆後世所謂不必疑者也。子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢疑所可去，答之以去兵，於食與信猶有疑焉，故能發孔子‘民無信不立’之説。若今之人問政，答之足食與足兵，何疑之有？樊遲問仁，子曰‘愛人’；問知，子曰‘知人’，是蓋甚明白。而遲猶曰‘未達’，故孔子以‘舉直錯諸枉，能使枉者直’教之，由是而行之於知之道，不其（廣）〔庶〕[1]矣乎？然遲退而見子夏，猶再問‘舉直錯諸枉’之義，於是又得舜舉皋陶湯舉伊尹之事為證，故仁智兼盡其説。如使今之學者，方得其初問之答，便不復疑矣。蓋嘗謂古人以為疑者，今人不知疑也，學何以進？○范氏曰：非子貢不能如是善問。比而明之，叩而竭之，使天下萬世知信重於兵，又重於食，又重於死，無民則已，有民則無信不立焉。中庸曰‘不誠無物’，信之謂也。
或問 諸説皆得之，而程子為尤至。
蒙引 自為政者所施之先後言之，則先兵食而後信；自其輕重而言，則信重於食，食又重於兵。