【子疾病章】
子路請禱止丘之禱久。
或問 ‘行禱五祀，著於禮經，今子路請之，而夫子不從，何也？’曰：‘以理言之，則聖人之言盡矣；以事言之，則禱者，臣子至情迫切之所為，非病者之所與聞也。云云。楊氏合吉凶之論楊氏曰：聖人與鬼神合其吉凶，則其禱也久矣。似矣，然所謂合吉凶者，言聖人之好善惡惡，賞善刑淫，如鬼神之禍福，無不合於理也，豈以一己之吉凶為言哉！’
大全 問：‘“子路請禱”，集注舉士喪禮疾病行禱五祀。程子曰：“禱者，悔過遷善以祈神之佑也。”范氏亦曰：“子之於父，臣之於君，有疾而禱，禮之常也。”然世俗纔疾病則靡神不禱，靡祀不修，此乃燭理不明而惑於淫怪，不知死生有命在天。彼沈魂滯魄安能壽之，而安能夭之？是鄉閭庸夫、庸婦鄙陋之見耳。今子路如此舉，而諸家如此説，則亦有此理，而或可為之耶？’曰：‘疾病行禱者，臣子之於君父，各禱於其所當祭，士則五祀是也。子路所欲禱，非必淫祀，但不當請耳，故孔子不以為非，而但言不必禱之意。’答陳安卿。
語類 ‘子路請禱。子曰：“有諸？”’要知子路所以請禱之意是如何，審一審，看他意思着落，再説來，卻轉動不得，方好説與他。○夫子疑子路禱之非正，故以‘有諸’叩之。及子路舉誄，聖人知非淫祀，乃云‘我無所事禱’。時舉。○叔器問：‘“子路請禱”，注下是兩個意思模樣。’曰：‘是。但士喪禮那意卻只是個小意思。’良久，云：‘聖人便是仔細。若其他人，便須叫唤駡詈，聖人卻問“有諸”，待他更説，卻云是“禱久矣”。這如“與人歌而善，必反之而後和之”樣。卻不是他心裏要恁仔細，聖人自是恁地仔細，不恁地失枝落節，大步跳過去説。’義剛。○問：‘疾病而禱，古人固行之矣。然自典禮之亡，世既莫知所當致禱之所，緇黄巫覡始以其説誣民惑衆，而淫祀日繁。今欲一切屏絶，則於君父之疾，無所用力之際，不一致禱，在臣子之心必有慊然不足者。欲姑隨世俗而勉焉為之，然吾心既不以為然，亦必不能於此自致其誠，況於以其所賤事君親歟！然則如之何而可？’曰：‘今自是無所可禱，如儀禮五祀之類，今人尋常皆不曾祀。又尋常動是越祭，於小小神物，必以為祭之無益。某向為郡禱旱時，如舊例醮祭之類，皆嘗至誠為之。但纔見張天師，心下便不信了。’必大。
天曰神，地曰祇。
語類 問：‘天神地祇，地何以曰祇？’曰：‘祇字只是示字。蓋天垂三辰以著象，如日月星辰是也。地亦顯山川草木以示人，所以曰祇。’○問：‘横渠謂“天曰神，地曰示，人曰鬼”，示字義如何？’曰：‘説文示字以有所示為義，故視字从示。天之氣生而不息，故曰神；地之氣顯然示人，故曰示。向嘗見三舍時舉子易義中有“一而大，謂之天，二而小，謂之地”，“二而小”，即示字也，恐是字説。’又曰：‘人鬼，則其氣有所歸矣。’