06_136子謂子夏章

【子謂子夏章】

為己為人。
蒙引　學為仁、學為義，但知其為吾性分所有，職分所當為，盡吾事焉而已者，為己也。若學為仁為義而欲以求聲譽干利禄者，便是為人也。為己為人之分，不於其迹而於其心。迹則同，心則異，所謂不同也，所謂觀其所由也。○前輩有云，古者腐儒，今則皆盜儒矣，嗚呼！
存疑　儒者之學不外知行。致知力行，只欲求得於己，君子儒也；致知力行，只欲求知於人，小人儒也。君子小人之分，為己為人之間而已。
子夏遠者大者或昧焉。
語類　問：‘謝氏説“子夏文學雖有餘，意其遠者大者或昧焉”。子張篇中載子夏言語如此，豈得為“遠者大者或昧”？’曰：‘上蔡此説，某所未安。其説道子夏專意文學，未見個遠大處，看只當如伊川“君子儒為己，小人儒為人”之説。’。
此必子夏始見時事。
洪氏曰：讀論語者，必先知其言之先後。若‘參也魯’，必先於‘一唯’之對也；‘片言折獄’，必後於‘由之行詐也’；‘子張未仁’，必先於‘能行五者也’；‘切問近思’，必後於‘小人儒也’。門人所記，初無次第，不可以不考也。
或問　洪氏之説亦善。洪氏言當雙注。
游夏不相似。
語類　‘子游與子夏絶不相似。子游高爽疏暢，意思闊大，似個蕭散底道人，觀與子夏争“洒掃應對”一段可見。如為武城宰，孔子問：“汝得人焉爾乎？”他卻説個澹臺滅明。及所以取之，又卻只是“行不由徑，未嘗至於偃之室”兩句，有甚干涉？可見這個意思好。他對子夏説：“本之則無，如之何？”它資稟高明，須是識得這些意思，方如此説。’又問：‘子張與子夏亦不同。’曰：‘然。子張又不及子游。子游卻又實。子張空説得個頭勢太大了，裏面工夫都空虚，所以孔子誨之以“居之無倦，行之以忠”，便是救其病。子張較聒噪人，愛説大話而無實。’○子游曠闊，子夏促狹。賀孫。