【子謂子貢曰章】
曰：與回孰愈？
精義 伊川語録:子貢常方人，故孔子答以不暇，而又問與回孰愈，所以抑其方人也。○楊氏曰：子貢之達，其徒鮮儷而好方人，故以顔子為問，蓋將以抑之，使望洋向若而知自勵也。
語類 問：‘“回賜孰愈”一段，大率比較人物，亦必稱量其斤兩之相上下者。如子貢之在孔門，其德行蓋在冉閔之下。然聖人卻以之比較顔子，豈以其見識敏悟，雖所行不逮，而所見亦可幾及歟？’曰：‘然。孔子愛與他説話。緣他曉得，故可以擔荷得去。’互見小注。○僩。
增訂 按：或謂顔子明睿所照，已到一貫地位，子貢尚在聰明聞見上着力，所以不如。即使聞一亦知十，猶然不如。愚觀聖門論用功，每從聞見入，故一則曰多聞多見，再則曰多聞多見。然聞字又可包見字，如威儀文辭之皆得言聞是也，其在子路、冉有各以‘聞斯行諸’為問，記者又敍‘子路有聞，未之能行，惟恐有聞’，未有抹倒聞字者。‘吾與回言終日’，是即顔子之聞也，安得以聞見上着力為子貢病。或又謂子貢病在以聰明聞見自負，今能自知自屈，即此一念便能於本體上反求，自可幾致一貫之妙，故夫子與之，不是許其知二可進於知十。愚謂子貢既能自知自屈，便不安于已知、不畫其已至而有可自進之機。夫子所以與之之意如此。其終聞性與天道也，豈非知二之果進於知十乎？如謂舍聞見而反求本體以幾一貫，乃是禪陸宗旨，非聖門之學也。或謂此一章不知在既聞一貫之後，抑在未聞一貫之先，諸儒尚未參及。愚謂‘聞一以貫之’與‘聞性與大道’當是一時事，先儒既謂此後終聞性與天道，則此章自在聞一貫之前，無可疑也。
知十知二。
精義 伊川語録:‘聞一知十，聞一知二，舉多少而言也。’又曰：‘顔子亦只能聞一知十，若到後來達理了，雖億萬亦可通。’又曰‘子貢之知，亞於顔子’云云。見小注。○吕氏曰：知類通達，至極其數者，顔子也。凡物有對，舉其偏而知其對者，子貢也。○謝氏曰：聞一知十，顔子之才也，非語其造道成德之謂。在夫子之門，惟賜於此為近。然如柴之愚，參之魯，蓋不害於入德，回雖聞一知十，而亦未肯以此自多於其間也。然則聖人於此以為不如回，何疑之有？若以此較有餘不足，則誤矣。
或問 吕氏論‘知十知二’最善，胡氏又推明之，亦得其旨。胡氏曰：聞一知十，舉始知終，無不盡也，聞志學則知從心不踰矩之妙，聞可欲之善則知聖而不可知之神，此上智之資，生知之亞也。聞一知二者，序而進、類而達也，語以出告反面，而知昏定晨省；語以徐行後長，而知天顯克恭，此中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故稱之如此。謝氏以知十知二為才品之高下，而非造道入德之謂，故夫子與不如回者亦以才言，而未害於其造道入德之實也。為是説者新則新矣，其未免於過也。
語類 顔子地位比諸子煞有優劣，如賜也聞一以知二，回也聞一以知十。此事争多少，此是十分争七八分。○居父問：“（問）〔聞〕[1]一知十即始見終”，是如何？’曰：‘知十亦不是聞一件定知得十件，但言知得多，知得周徧。’
聖人不止知十。
語類 問：‘聖人生知，其與顔子不同處，是如何？’曰：‘聖人固生知，終不成更不用理會。但聖人較之顔子又知得多，今且未要説聖人，且只就自家地位看。今只就這一件事聞得，且未能理會得洽好處，況於其他！’賀孫。○問：‘回聞一知十，是明睿所照，若孔子則如何？’‘孔子又在明睿上去，耳順心通，無所限際。古者論聖人，都説聰明，如堯“聰明文思”，“惟天生聰明（是）〔時〕[2]乂”，“亶聰明，作元后”，“聰明睿知，足以有臨也”，聖人直是聰明！’淳。○聖人生知，‘聞一知十’不足以言之。○問：‘顔子明睿所照，合下已得其全體，不知於金聲玉振體段俱到否？’曰：‘顔子於金聲意思卻得之，但於玉振意思卻未盡。’賀孫。
吾與女不如也。
精義 伊川語録曰：‘吾與女弗如也’，使子貢喻其言，知其勉己；不喻，亦可使慕之，皆有教也。○‘不喻其言’，則以為雖聖人尚不可及、不能勉進，則謬矣。○尹氏曰：云‘吾與女不如’者，豈聖人真所不及哉？所以勉子貢進學也。
或問 諸説皆同，惟周氏以‘與’為‘許’，他皆以‘與’為‘及’，恐未安耳。程説‘不喻’以下，恐説之者誤。