06_080我未見好仁者章

【我未見好仁者章】

好仁惡不仁。
精義　張子曰：惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習不察、行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
或問　張子大意亦善，但以好惡為一人之事，則經文有二者字，恐其本意或不然耳。
語類　好仁者於不仁非不惡，終是好底意思多；惡不仁者於仁非不好，終是惡底意思重。好仁，非顔曾未易言；惡不仁，恐伯夷、叔齊方始當得。○問：‘好仁、惡不仁，有輕重否？’曰：‘也微有些輕重。二者以資稟言之，其寬弘静重者，便是好仁底人；其剛毅特立者，便是惡不仁底人。好仁，則於仁與禮上多些；惡不仁，則於義與智上多些。好仁，只知有仁，而不見那不仁來害他；惡不仁，是曾知得病痛，惟恐來害他。略與“安行、强行”相似。好仁，是康强底人，平生未嘗病，亦不知有病痛；惡不仁，是曾被病害，知得病源，惟恐病來侵着。’僩。○伯夷是惡不仁底，柳下惠是好仁底也，無大故優劣。夔孫。○康節近於好仁，横渠是惡不仁。燾。
【眉批】　東陽許氏曰：好仁者、惡不仁者，皆是行仁之事，但其資質氣象自有不同耳。明□惡不仁者，其為仁矣，則是日以行仁為事，但於行□常照顧，不使一毫不仁之事見之於身，其與好仁而務於行者亦何以異！但好仁者覺自在耳，不可將惡不仁者輕看，又要看其為仁。
好仁者無以尚之止加乎其身。
或問　吕氏説皆為勝物之事，則非克己為仁之意矣。吕氏曰：尚，讀如‘君子不欲多上人’之上，謂加陵之也。好仁者天下無敵，故曰無以尚之。惡不仁者劣於好仁者，不能天下無敵，故其效止可使不仁之不敢加陵其身而已。李氏得之。李氏曰：好仁〔如〕好色，舉天下之物未有以尚之。若有以尚之，則其好可移矣。
大全　好仁者，無以易其所好，則尚自尚也；惡不仁者，不使加乎其身，則加自加也。若謂人不能加尚之，恐未遽有此意也。兼我方惡不仁於此，又安能必彼之不見加乎？答林擇之。
皆是成德之事。
語類　問：‘“好仁、惡不仁”，是利仁事否？’曰：‘然。’問：‘上蔡謂“智者謂之有所見則可，有所得則未可”，如此，則是二者乃方用功底人？’曰：‘見得仁如此好了，貪心篤好，必求其至。便唤做有所得，未可。’問：‘集注云“皆成德之事”，若説未有得，如何又謂之成德？’曰：‘若真是好仁、惡不仁底人，已是大段好了，只是未唤做得仁。’問：‘這雖説是成德，莫亦未是十全否？’曰：‘雖未是十全，已及六七分了。’賀孫。○問：‘集注云“是成德之事”，如何？’曰：‘固是。便是利仁之事。’問：這處地位，便是在安仁之次，而利仁之熟也。’曰：‘到這裏是熟，又未説到安仁。安仁又别。’。
用力於仁。
精義　伊川解:欲仁則仁斯至矣，不係乎力也。
或問　程子至矣。曰：‘為仁亦用力乎？’曰：‘蘇氏言之矣。’蘇氏曰：仁之可好，甚於美色，不仁之可惡，甚於惡臭，而人終不知所趨避者，物欲閉塞之也。解其蔽，達其塞，不用力可乎？故為仁曰‘自勝者强’，又曰‘克己復禮為仁’。
語類　孔子言仁處，皆是用力處。○問：‘有能一日用其力於仁矣乎？’曰：‘此心散漫放肆，打一聳動時，便在這裏，能使得多少力！雖云用力，卻不大故用力。’佐。
志之所至，氣必至焉。
語類　問：‘“一日用其力”，將志氣合説如何？’曰：‘用力説氣較多，志亦在上面了。“志之所至，氣必至焉”。這志如大將一般，指揮一出，三軍皆隨。只怕志不立，若能立志，氣便在這裏。’因舉手而言曰：‘心在這手上，手便暖；在這脚上，脚便暖。志與氣自是相隨。若真個求仁，豈患力之不足？’又曰：‘須是立志為先。’。○問：‘集注云“志之所至，氣亦至焉”，以泳觀之，亦有始立之志不足以帥久縱之氣者。’曰：‘也是志不足。’胡泳。
我未之見。
精義　伊川解:用力于仁者，固當有之，己未嘗見耳，豈敢謂天下無仁者也。
語類　問：‘“蓋有之矣，我未之見也”，是言未見用力底人，還是未見用力而力不足之人？’曰：‘此意聖人只是言用力者之難得。用力之好者固未之見，到資稟昏弱，欲進而不能者，亦未之見，可見用力者之難。’時舉。
集説　東陽許氏曰：此章三‘未見’不同。前‘未見’及章末‘未之見’，皆言無此人。中‘未見’，謂無其事。