06_007學而時習之章

【學而時習之章】

學而時習之。
精義　龜山楊氏曰：顔淵‘請問其目’，學也；‘請事斯語’，則習矣。學而不習，徒學也。譬之學射而志於彀，則知所學矣。若夫承梃而目不瞬，貫虱而懸不絶，由是而求盡其妙，非習不能也。
大全　學是未知而求知底工夫，習是未能而求能底工夫。答石子重。○問：‘學即行也。’曰：‘中庸言博學，又言篤行，則學與行自是兩事。’答吕子約。【眉批】　按：答石吕兩書與集注文義不合。學字有兼知行言者，如論語‘學習’、‘志學’、‘好學’之類是也；有主於知而言者，如中庸‘博學’、文言‘學聚’之類是也；有主於行而言者，如‘學而不思則罔’、‘終夜以思不如學’是也。○學之一字，實兼致知力行而言，不可偏舉。今所引顔子‘工夫’，乃專為力行事耳。答虞士明。
或問　‘學有大小，此所謂學者，指大學耶？’曰：‘不然也。學而習，習而説，凡學皆然，不以大小而有間也。且灑掃應對之事，正門人小子所宜先也，聖人豈略之哉！’
語類　問：‘學而時習之。’曰：‘今且理會個“學”，是學個甚底，然後理會習字、時字。蓋人只有一個心，天下之理（此）〔皆〕^[1]聚於此，此是主張自家一身者。若心不在，那裏得理來！惟學之久，則心與理一，而周流汎應，無不曲當矣。孟子只説“學問之道，求其放心而已矣”。心若不在，更有甚事！’雉。○或謂：‘學而時習，不是詩書禮樂。’‘固不是詩書禮樂。然無詩書禮樂，亦不得。’淳。○‘學而時習之’，雖是講學力行平説，然看他文義，講學意終較多。觀‘則以學’、‘雖曰未學’，則可見。伯羽。
集説　慈溪黄氏曰：陸象山謂論語有無頭柄底説話。如‘學而時習之’，不知時習者何。及其門人楊慈湖，又改‘時習’為‘不習’，其説不知何如。要之，學者且當尊信吾聖人之訓。
學之為言，效也。
或問　‘學之為效，何也？’曰：‘所謂學者，有所效於彼而〔求其〕成於我之謂也。以己之未知而效夫知者，以求其知；以己之未能而效夫能者，以求其能，皆學之事也。’
通考　吴氏程曰：‘“為言”，“言”，詞也。謂孔子之詞，即彼字之義也。釋經之例，凡曰“某，某也”，皆正訓也。有曰“某者，某也”、“某猶某也”，蓋本非正訓，而借彼明此者也。如“政者，正也”，而又曰“政猶正也”，“政之為言正也”，其義只一般。’又曰：‘古學字，即今效字。學記:“效”、“學”同一字。’
增訂　曰：學字訓效，朱子謂所包甚廣，兼學問思辨行五者，未嘗專主讀書而言，讀書乃學中一事耳。
人性止復其初。
四書通　秦漢而後，所謂學者，記誦詞章而已，無有説到性善者。惟程夫子作顔子所好何學論，必先從性善上説，故朱子從之。
不亦説乎。
或問　‘“時習”之所以“説”，諸説孰近？’曰：‘夫習而熟，熟而説，脈絡貫通，最為精切，程子所謂浹洽者是已。而祖其説者，皆莫知以為言。其次則惟范氏之所謂串，尹氏之所謂自得者近之。范氏曰：習之而串，則與性一矣。○尹氏曰：能有所自得，故説。或以為“德聚”而説者，語意亦疏。謝氏曰云云。見集注。造次必於是，則造次時習也；顛沛必於是，則顛沛時習也。如此，則德聚矣，能無説乎！或借“理義説心”之云以為説，則理義之可説，乃人心之同然，不待習而後得也。游氏曰：理也，義也，人心之所同然也。學而時習之，則心之所同者得矣。此其所以説也。故曰‘理義之悦我心，猶蒭豢之悦我口’。或借“習矣不察”之云以為説，則“察”之與“習”已為二事，而其於説又不相關也。且凡並^[2]緣假借，最釋經之大病。甚則彼此俱昧。而欲互以相明，如獐邊之鹿、鹿邊之獐，循環無端，而卒無所決，不若出於吾之自言者之真實也。’
程子曰：時復思繹乎，學者將以行之乎。
【眉批】　‘其進自不能已’條當入此。
或問　程子之於‘習’有兩義焉。曰‘時^[3]復思繹’者，以知者言也；‘所學在我’者，以能者言也。學之為道，不越乎兩端矣。程子先後兩言有相發之功焉。
大全　問：‘“時習”專以“思繹”為訓，何也？’曰：‘凡言學，多指講論誦讀言之，故以“習”為“思繹”。’答吕子約。○語解云‘學者工夫，固無間斷，又當時時紬繹’云云。此語恐倒置。若工夫已間斷，則必不更言時習。時習者，乃所以為無間斷之漸也。答張敬夫語解。○語解云：程子曰‘時復紬繹，學者之於義理，當時紬繹其端緒而涵泳之’云云。本文作‘思繹’，今所引改‘思’為‘紬’，不知何説。止今詳所解，於‘學而’兩字全然闊略，而但言紬繹義理以解‘時習’之義。夫人不知學，其將何以知義理之所在而紬之乎？必曰‘紬繹義理之端緒而涵養之’，又似義理之中别有一物為之端緒，若繭之有絲，既紬繹出來，又從而涵泳之也。語意煩擾，將有揠苗助長之患，非所以示人入德之方也。與敬夫論論語説。○問：‘“時習”之義，程子云：“習重習，時復思繹，浹洽於中，則説。”此恐是學原於思之意。凡所當事者，皆學也，不致其思繹以通之，則無自而進。苟苦思力索，則淺迫無味，亦失所謂説矣。惟學焉而時復思繹，勿忘勿助，積累停畜，浹洽涵養。杜元凱所謂“如江海之浸，如膏澤之潤，涣然冰釋，怡然理順，然後為得”，此即“時習而説”之注釋也。張先生所云似與程子之意未合。’曰：‘此説甚佳。南軒解義儘有未安也。’答吕子約。
語類　問：‘程子二説，一云“時復思繹”，是就知上習；“所學在我”，是就行上習否？’曰：‘是如此。’柄。
謝氏曰‘坐如尸’云云。
語類　‘坐如尸，立如齋’，謝氏説得也疏率。這個須是説坐時常如尸，立時常如齊，便是。義剛。○上蔡只是儱侗説。某謂須坐常常照管教如尸，方始是習；立常常照管教如齊，方始是習。逐件中各有一個習，若恁説，便寬了。〔淳〕^[4]。○程子云：‘時復思繹’云云，只就義理處説。上蔡又就躬行處説，兩段者各只説得一邊，尋繹義理與居處皆當習，可也。。○問：‘伊川説習字，就思上説；范氏、游氏説，都就行上説。集注多用思義，而附謝氏“坐如尸，立如齊”一段，為習於行。’曰：‘伊川意是説習於思。天下事若不先思，如何會行得！説習於行者，亦不是外於思。思與行亦不可分説。’賀孫。
其進自不能已。
語類　如人過險處，過不得，得人扶持將過。纔過得險處了，見一條平坦路，便自歡喜行將去。時舉。
有朋自遠方〔來〕，不亦樂乎！
或問　‘朋來之樂，奈何？’曰：‘以為樂其可以取益，以為樂其相與講學，則我方資彼以為益，彼又安能自遠而來哉！楊氏曰：有朋自遠方來，學者以其類至也，合志同方，相與講學，故樂。夫孔子以學不講為憂，則講學之樂可知。以為樂其義理之不二，則是未能自信而籍外以為樂也。謝氏説。以為樂於才大而友遠，以為樂於充實光輝而聞譽有以致之，則是以此自幸而有驕吝之私也。范氏曰：孟子曰‘一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士’。才小者所友近，才大者所友遠。有同道者自遠而來，亦可以樂矣。○游氏曰：孟子曰‘令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也’。夫聞譽施諸身，則美在其中而暢於四支，其為樂也，烏可已耶？惟以程子之言求之，然後見夫可樂之實耳。其次則游氏所謂成物者為近之。’游氏曰：内足以成己，外足以成物，學而至於樂，則在我者無憾矣。
大全　問：‘謝氏所謂“不必同堂合席謂之朋”，則於朋來而樂之意似不切。’曰：‘謝氏説多類此，大抵過於高遠也。’謝氏曰：有朋自遠方來，非必同堂合席，專門同師，然後謂之朋也。考諸古人先得我心之所同，然求之今人，信其與己之不異，能無樂乎！
語類　問：‘“有朋自遠方來”，莫是為（之）學之驗否？’曰：‘不必以驗言。大抵朋友遠來，能相信從，吾既與他共知得這個道理，自是樂也。’謨。○工夫專在時習上做。時習而至於説，則自不能已，後面工夫節節自有來。人傑。
以善及人。
語類　看聖人所言，多少寬大氣象！常人褊迫，但聞得些善言，寫得些文字，便自寶藏之，以為己物，皆他人所不得知者，成甚模樣！今不必説朋來遠方是以善及人。如自家（窮）〔寫〕^[5]得片文隻字而歸，人有求者，須當告之，此便是以善及人處。只是待他求方可告之，不可登門而告之。若登門而告之，是往教也，便不可如此。卓。○問：‘“以善及人而信從者衆”。語初學將自謀不暇，何以及得人？’曰：‘謂如傳得師友好説話、好文字，歸與朋友，亦唤做及人。如有好説話、好文字，緊緊藏在籠箧中，如何及得人。’容。
不知不愠。
精義　伊川曰云云。見集注。○楊氏曰：朋來，人知之也，以人知而樂，不知而或愠，亦非君子矣。
或問　‘“不愠”之説，孰為得之？’曰：‘君子之學，固不求人之知，亦非有意於求人之不知也。然有實者，人自知之，豈必有求（之）〔知〕之心，然後人得以知之耶？此所謂人不知者，正以宜見知而或有不然者耳。而或者乃以聖人之事當之，則已過高而失之矣。至其為説，乃謂上焉者存其德修其身，故人莫得以知之；下焉者為善以求知，而後人得以知焉，則亦疏且戾矣。且其以“潛龍無悶”為聖人之德，有諸内而形諸外乃下焉者之事，則是乾之六爻，獨初九為盛德，至於九二之“德博而化”，則既小貶，而九五之“萬物咸睹”反為下焉者之為矣，世豈有此理哉！范氏曰：君子不病人之不己知，小人惟恐人之不知也。潛龍之德不見是而無悶，君子依乎中庸，不見知而不悔，惟聖者能之，此皆藏其德而修身者也。人莫得以知之，是以道不行，時不遇，獨立乎世，未嘗有悶斃而後已，亦無悔焉。下焉者為善而必蘄乎人知，有諸内必形諸外，未有不知者也。不知而愠，則不知於命，無以為君子。有引老聃“知我者希，則我貴”以為説者，則又過高而有自私之病矣。君子固不求人之知，然豈有幸人之不知，而自喜其身之貴者哉？異端之言大率如此，引者豈偶（然）〔未〕之思歟？謝氏曰：‘知我者希’，則我貴矣；‘人不知而不愠’，則其自待者厚，斯不亦君子乎！又有謂不愠則其自待厚者，又有謂安於命故不愠者，皆非。夫君子之不愠，自見其（不）〔無〕可愠耳，豈以自待之厚與迫於不得已而後然哉！又有引“不念舊惡”以明之者，則非其類。又有以“遺佚不怨、阨窮不悶”當之，則亦已太高矣。游氏曰：不知命無以為君子也，尊德樂義之士囂囂自得，不怨天，不尤人，遯世無悶，不見是而無悶，非君子成德，孰能至於是哉！故曰‘人不知而不愠，不亦君子乎’，語成德也。不然，‘不念舊惡，怨是用希’，與夫‘遺佚而不怨，阨窮而不悶’者，何以稱夷惠?又有以為“既悦且樂便能不愠”者，則其説似亦太快，不若程子、楊氏為得之。至論其所以然者，則尹氏尤切。’^[6]
大全　問：‘尹氏“學在己，知不知在人”微有立我之病？’曰：‘未見立我之病。此章是説初學入道之門，未須大段説得玄妙也。’答吕子約。
語類　‘人不知而不愠’，為善乃是自己當然事，於人何與？譬如喫飯，乃是要得自家飽。我既在家中喫（飯）〔飽〕^[7]了，何必問外人知與不知，蓋與人初不相干也。拱壽。
增訂　按羅近溪謂：若説不愠是漠然無所動於中，則孔子之教亦有倦時矣，蓋此當與‘不患人之不己知’，‘求為可知”同看，君子之心，直是要天下萬世相通。人有不知，必反己以為可知而後已，於人何敢愠焉！
程朱解‘不亦君子’一句不同。
勉齋黄氏曰：朱先生一部論語直解到死。自今觀之，亦覺有未安處。且如‘不亦君子乎’一句，乃是第一段，幾番改過！今觀程子云‘不見是而無悶’，乃所謂君子，是不愠然後君子也。朱先生云：‘故惟盛^[8]德者能之，則是君子然後不愠。’以‘説’、‘樂’兩句例之，則須是如程子之説方為穩當。復葉味道書。
【通　論】
語類　問：‘學而首章，把作始、中、終之事，如何？’曰：‘道理也是恁地，然也不須恁地説。而今且去看“學而時習之”是如何，“有朋自遠方來”是如何。若把始、中、終三個字括了時便是了，更讀個甚麽！公有一病，好去求奇。云云。因言福州嘗有姓林者，解“學而時習”是心與理為一，“有朋自遠方來”是己與人為一，“不知而不愠”是人與天地為一。君舉大奇之，這有甚好處！要是他們科舉之習未除，故説得如此。’又曰：‘君舉以為奇論，可謂作怪！’義剛。○淳録同。
蒙引　‘學而’一章，其於大學之三綱領已盡之矣。蓋學習而説，明德之事也；朋來而樂，新民之事也；至於不知不愠而為君子，則所性全矣，各為止至善也。○蓋自其學習之時，便是為己之心，況其習之熟，悦之深而至此，又何欣戚之有！
困勉録　曰：‘朋來’、‘不愠’，俱有工夫焉。由首節工夫進而不已焉，學益深，習益熟，則朋來又進而不已焉；學愈深，習愈熟，則不愠。不可謂下二節只是效驗，是從效驗上見工夫耳。雙峯之説須善會也。