【為政】
‘志于學’、‘志于道’二章，可見立志為最初下手。栗谷其有見於斯乎？
或曰：‘耳順者，不思而得也；從心者，不勉而行也。不思而得，則便可不勉而行。而必以十年為率者，知行輕重之别。’愚意知行雖有輕重，知之熟與行之熟，豈至於争十年乎？耳順雖主知而言，行亦帶在其中，並熟；不踰矩雖主行而言，知亦帶在其中，並熟。蓋六十知行都熟，七十知行都熟而又熟也。不然，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，此三十年間都是知進而行不進也，豈有是理？
答孟武伯與孝經首章同義，最切人。答孝數章中，此尤有味。
色難，色見於面容，舉一身之容儀言，此當與‘九容’之有‘色容莊’參看。
‘吾與回言終日’，小注‘比之聖人，已具九分九釐，所争只一釐’者，只以資稟言，非以工夫言。
‘君子不器’小注‘通上下而言’，只汎論君子有對小人底君子，有次聖人底君子，而非謂‘不器’之君子為通上下之君子也，故其下曰‘是成德全才之君子’。考語類，其意若此，而此處删節模糊，人多錯看耳。
‘學而不思’云云，直解曰：‘孔子教人説，天下的道理，散在萬事，而統會於吾心。惟其散於萬事，故必加致知格物、躬行實踐的功夫，而後能實有諸己，這叫做學；惟其會於一心，故必加沈潛反覆、研究求索的功夫，而後能窮其精微，這叫做思。兩件闕一不可。’此説甚好。
曰‘異端’，亦意思寬厚不迫切。