【為政】
道之以政，齊之以刑。
道齊以政刑者，只是治民，伯者之事。
免而無恥。
此謂畏其政刑，免其罪過，而實未能改其心也，易所謂‘小人革面’。
道之以德，齊之以禮。
道齊以德禮者，乃是化民，王者之事。
有恥且格。
此謂以我之道先自導率，使人感化之也。孟子所謂‘民日遷善，而不知為之’者。
色難。
上章主敬，此章主愛。而愛而不敬，則非真愛；敬而不愛，則非真敬。必須愛而敬，敬而愛，然後可謂孝矣。
退而省其私。
省，謂夫子察之也。及顔淵之退，而夫子察其顔淵燕居獨處之時，則其所聞於夫子之言，皆已發明於動静語默之間也。
視其所以。
所以，先就其事上而言也。
觀其所由。
所由，就其心之所發而言也。既就事上而視之，又從所發而觀之，則可知其人之賢否也。
察其所安。
所安，就其心之全體而言也。蓋所發雖善，猶出於勉强，則非安也。由與安雖皆指心而言，論其氣象功效則迥别矣。
人焉（瘦）〔廋〕哉？
以是而觀人，則人之賢否，如見其肝肺，其孰能匿之？
學而不思則罔，思而不學則殆。
學其事而不思道理，則心便昏矣。殆，亦指心而言也。是以君子之學，必以窮格踐履為貴，學便有行底意。
攻乎異端，斯害也已。
吾道自是窮天地、亘古今之道理，如人所共由之大路也。異端或緣人心之不正，從傍生出别般道理，如木之有萌蘖也。人或背吾道而專治異端，則其害有不可勝言。若於吾道無親切見得，而先於異端略略理會，則固不待專治，而已有害於心術矣，亦不可不慎也。
慎言其餘，則寡尤；慎行其餘，則寡悔。
言者，與人相接，故曰尤；行者，自己行之，故曰悔，然此各就其較重者而言耳。言或失當，則心豈無悔也？行或過中，則人豈不尤也？
舉直止民不服。
若使哀公復問‘其何以則舉措得宜’云爾，則夫子必當有説，而惜乎哀公微發其端，而未整其説也。服是‘服從’之服，非畏服之義也。
人而無信止何以行之哉？
信是己與人接處，輗、軏是車與牛馬接處，此喻最切。
其或繼周者，雖百世可知也。
此後繼周者雖至於百世，其因與損益從此可知。而因者，不變之謂；損益者，損過益不及之謂。夫綱常亘萬古，而如人制度，隨時而改更矣。且所謂損益者，只是要扶持他三綱五常而已。又曰：三綱五常者，禮也；文質三統者，亦禮也。而所因者，禮之綱領也；所損益者，禮之節目也。