【泰伯篇】
子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。’
‘至德也’，語已足，又添‘已矣’，是決定歆嘆之辭。這三字隱然有詩經‘於’字意思。泰伯讓天下，非夫子亦不能知。
子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。’
勇直，無禮之病易知易見；恭慎，無禮之病難知難見。恭無禮是足恭也。
曾子有疾，召門弟子曰：‘啓予足！啓予手！詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免夫，小子！’
曾子非欲告門人而引詩也，是其心頃刻寤寐未嘗忘此詩者也。‘而今而後’四字，可見死安意。西銘‘殁吾寧’之意。‘免夫’夫字，可見幸意。身體猶不可虧，況心性其可虧乎？子之堂構父室，敬止桑梓是一理也。深知免夫之意，非惟保身保德。君子保宗廟，小人保家業，此孝之所以源百也。
曾子有疾，孟敬子問之。○曾子曰：‘君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。’
暴慢、色莊、鄙倍，三者有一，不得為吉人，況有一則三者自兼乎？學聖、學賢，世皆不喜，誰能為曾氏將死之言，而學道以遠此三疾歟？有此三疾，雖鄉里不行，學者當慎之。
曾子曰：‘以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虚，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。’
從事，專以是為事也。‘從事於斯’，顔子之所以為顔子也。從事而熟之，至於不勉而無所事，則聖而化之矣。到此則能而問不能，多而問寡，有而無，實而虚，犯而無校。兩以字、兩若字，並不當着矣。下愚則不能而不問能，寡而恥問多，虚以為實，無以為有，好犯人而自稱，則曰予聖，謂之何哉？
顔子卒時，曾子年二十三，追念顔子從事於此，而為此言，則亦以此從事可知也。夫子殁時，曾子年二十七，聞一貫已在此前。及載論語曾子之言，亦皆夫子未殁，門人羣居時言。諸子欲事有若，而稟曾子，時年亦不過三十。其所謂魯，果何如也？學者當嘿想而自勉也。
曾子曰：‘可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。’○曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。○仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’
‘可以託六尺’、‘不可以不弘毅’，分明是曾子影子。此所以獨得其宗，三傳至孟子而益章也。‘仁以為己任’二節，讀之有凝然獨立、萬物在下底氣象。‘不亦’二字須着念看，有鼓舞意，有慷慨意。誰不讀論語?而輕薄虚躁者，果虚讀書哉！嗚呼！不亦重乎，不亦遠乎！
子曰：‘興於詩,○立於禮，○成於樂。’
以今之讀詩，今之行禮，今之為樂，反而思之，今人之生罔而已。其實皆科學害其心，而不善讀書故也。
子曰：‘民可使由之，不可使知之。’
下愚不可喻於道，喻之不從則刑以弼之，只得使由之而已。若欲必使知之，則瀆而至於厭斁，教化不得成矣。誤解此章，以為聖人治民，不欲令民知道，此漢唐以下雜霸之術，而宋時蘇氏之學專主此説者也。正如漢儒誤解皇極以為大中，致孔光、揚雄學術之誤，馴至於王莽之禍也。蘇學大概如秦人愚黔首之術。
子曰：‘好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。’
惡不仁，當然之事，疾則與惡異矣。有不忍耐而與為對斥之意，已是褊心，況已甚乎！
無所容，則致亂必矣。學者當熟思其處之之方。
子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。’
周公之才，非今俗之所謂才也。當熟讀儀禮、禮記，體察其節文制度，曲盡天人之理；玩味詩之雅頌書之誥訓，心得其薰養性情、處置輔理之道，是何等智能，何等伎藝！無其德者，必無是才；既有其德，自無驕吝。此甚言驕吝之不可，故借周公以為言。若小人之才，纔有才便驕吝矣。
量狹者，見小故吝，易盈故驕。蓋小人專是私我，纔窮約，不勝我少，故吝；纔通顯，不勝己大，故驕。君子所主者義理，雖窮約而浩然之氣塞乎天地，雖富貴而若固有之，非我窮也，何吝之有？非我富也，何驕之有？
子曰：‘三年學，不至於穀，不易得也。’
夫子之時，三年學，不志於穀，已不易得，況今時乎？半年學，已志卿相，亦何所不志。
‘如此之人’，四字似剩，而緊瀉出夫子本意，妙哉，妙哉！
子曰：‘篤信好學，守死善道。’
‘篤信好學’以下三節，是君子修身處世之始終，經傳幾千萬言，都不外此。
子曰：‘不在其位，不謀其政。’
‘不在其位’章，與中庸‘生今反古’章參看，其意備矣。
子曰：‘師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！’
師摯適齊之後，追思想像，故曰洋洋盈耳，其情慼矣。若使魯之君臣有聽德之耳，必反師摯，亦必念摯樂之所自出，而用夫子矣。齊東之女樂在前上處，樂不淫之關雎誰肯念聽哉？杏壇斜日，思西方之美人者，只是擊磬之孔氏而已。
子曰：‘巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。’
‘有天下也’，而這也字似剩，若曰‘有天下而不與’，則猶有我有底意像。着也字，然後那個天下公然是自有底。此一字便是不與之影子，是文章神妙處。着也字，而後有字無力。妙哉，妙哉！
子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。○巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章！’
巍巍豎説，蕩蕩横説。‘巍巍、成功’，書之放勳；‘焕乎文章’，書之‘光被’。
武王曰：‘予有亂臣十人。’○孔子曰：‘三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。’
當曰‘周有亂臣十人’，乃曰‘武王曰’，何也？泰誓以‘予有’對‘受有’，是武樂未盡善處，讀者宜想認其揖遜征伐氣象。服事殷者，文王也，當曰‘文王至德’。而若拈舉文王，則武王是何如人也？乃曰‘周之德’，所以恕武王也。其意若曰武之事，所不得已也，其心則同是至德之心也。
子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宫室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。’
天子是神民之主也，故致孝乎祭享，盡力乎民事而已。吾之一身何有於為君哉？若使禹有意於菲卑，未得為大聖也。其心未嘗有我為天子，故不期菲卑而自菲卑，是其量與天地同其大。故帝王之尊，九州之富，初不有無於其中量小者。雖强焚雉頭裘，心中常有天子，安得不發狂乎？誠可憐哉！降而至最陋者，飫吃呼來之一盤，望見大官之半面，其舉趾已高，奚足與議於人道哉？