【憲問】
‘憲問恥’章
以廣其志止進於有為也。注。
按：既能恥其‘邦無道，穀’，而自篤狷介之守，又能恥其‘邦有道，穀’，而留意致澤之業，則是乃廣其志也。邦有道有為之事，即大學所謂修齊治平，中庸所謂九經，孔門弟子如顔淵之為邦，子路之治賦，冉求之理財等事，乃經世安邦之務也。
‘克伐怨欲不行’章
胡氏曰云云，雙峯饒氏曰云云。小注。
按：胡氏、饒氏兩説雖似略異，而意則一義。胡氏所謂‘克伐’‘氣盈’、‘怨欲’‘氣歉’者，即饒氏所謂‘克伐’‘一病’、‘怨欲’‘一病’也；胡氏所謂‘又皆由有己而生’者，即饒氏所謂‘兩件’‘只一件，病’‘在一欲字’也。
曰：他直是有力止只是見識自如此。小注。
按：朱子所謂‘見識自如此’者，似謂見識猶未高，故不復問也。此段恐當承上段失問看。蓋學者貴於見識高明，若務窮理，真知義理之大原，而脱灑於利欲之纏繞，則許多物累不待勉而自去，克伐怨欲自然不行，而仁可得以全，不但質問之到底而已。故窮格之工，必以透徹為貴也。物格、知至之先於誠意、正心者，良以此也。
雙峯饒氏曰止此勇猛決去法也。小注。
按：平居涵養而積漸消磨者，仲弓之敬恕也；臨事克己而勇猛決去者，顔子之四勿也。
胡氏曰制其情止不可恃矣。小注。
按：胡氏‘初分’、‘已發’之説極親切，學者必須謹於獨知以審其幾，而用力於四勿之功也。
‘士而懷居不足以為士’章
居謂意所便安處也。注。
按：耳之欲聲，目之欲色，鼻之欲臭，口之欲甘，四肢之欲安逸，皆意所便安處也。學者於此皆能認其為欲，而毋忘苦字工夫，則遠於趨利取便之私，而無懷居之失矣。
‘邦有道危言危行’章
子曰邦有道止危行言遜。
按：‘危行危言’，‘危行言遜’，隨其時而措其宜，至於罔非循理而少無私意，則此所謂‘仁者當理而無私心’也。論語一書，無一事非仁也，讀者當節節句句體貼仁字而理會也。
‘君子而不仁者有矣’章
子曰君子而不仁者止仁者也。
按：仁者，心存理得之謂。君子雖志於仁，而心或有一時之不存，理或有一事之不得，則便是不仁也。小人則本心既喪，凡事皆私，故心無一時之存，理無一事之得，此小人之未有仁者也。此仁字，即一時一事之謂也。
‘愛之能勿勞乎’章
愛而知勞之止其為忠也大矣。注。
按：蘇氏發兩知字，蓋為父與臣而言。然為子、為君者，亦當知勞之為愛，誨之為忠。蓋觀世之為子者不知慈父之勞之者，其愛當然；為君者不知其臣之誨之者，其忠當然。而子不從勞之之愛，只事惰遊、弁髦、義方之教；君不從誨之之忠，或罪逆耳之言。父與子、臣與君俱失其道，家何以齊，國何以治乎？世道危亂者以是夫。
‘子産惠人也’章
胡氏曰：子産為政，黜汰侈，崇恭儉，作封洫，鑄刑書，惜幣，争承。小注。
‘黜汰侈。’左傳襄公三十年，鄭伯有嗜酒，為窟室而夜飲。既而朝，朝鄭伯。則又將使子皙如楚，歸而飲酒。庚子，子皙以駟氏之甲伐而焚之。伯有奔許。大夫聚謀，子皮曰：‘亂者取之，亡者侮之。推亡固存，國之利也。’罕、駟、豐同生，罕子皮。駟子皙。豐公孫段也。伯有汰侈，故不免。三家同生，而伯有汰侈，所以亡。人謂子産‘就直助强’，或告子産當就子皙之直，助三家之强，以共攻伯有。子産曰：‘豈為我徒？言不以駟良為黨。姑成吾所。’欲以無所附着為所。壬寅，子産入。癸卯，子石入，皆受盟於子皙。乙巳，鄭伯及其大夫盟於大宫。盟國人於師之梁之外。鄭城門。伯有聞鄭人之盟己也，怒；聞子皮之甲不與攻己也，喜。曰：‘子皮與我。’癸丑，晨，自墓門之瀆入，鄭城門。以伐舊北門。駟帶率國人以伐之。子皙之宗侄。皆召子産。駟氏、伯有俱召。子産曰：‘兄弟而及此，吾從天所與。’兄弟恩等，無所偏助。伯有死於羊肆，羊肆，市列。子産枕之股而哭之，葬諸斗城。○‘作封洫’，見上公冶長‘子産有君子道’章小注。○‘鑄刑書’，魯昭公六年三月，鄭人鑄刑書。鑄刑書於鼎，以為國之常法。叔向貽[1]子産書，曰：‘昔先王議事以制，不為刑辟，臨事制刑，不豫設法。懼民之有争心也。夏有亂政而作禹刑商有亂政而作湯刑周有亂政而作九刑。三辟之興，皆叔世也。今子相鄭，作封洫，立謗政，作丘賦。丘，十六井，當出馬一匹、牛三頭。今子産别賦其田。制三辟，謂三代末法。鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？’復書曰：‘僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？’以見箴戒為惠。○‘惜幣。’昭公十年，晉平公卒，鄭子皮將以幣行，見新君之贄。子産曰：‘喪焉用幣？用幣必百兩，載幣用車百兩。百兩必千人，千人至，將不行。行，用也。不行，必盡用之。’不得見新君，將自費用盡。子皮固請以行。既葬，諸侯之大夫欲因見新君。叔向辭之，曰：‘大夫之事畢矣。送葬禮畢。而又命孤，孤斬焉在衰絰之中。以其嘉服見，則喪禮未畢；其以喪服見，是重受弔也。大夫將若之何？’皆無辭以見。子皮盡用其幣。○‘争承。’昭公十三年，甲戌，同盟于平丘。及盟，子産争承。承貢賦之次。曰：‘昔天子班貢，輕重以列，列，位也。列尊貢重，周之制也。公侯也廣，所貢者多。卑而貢重者，甸服也。甸服，謂天子畿内共職貢者。鄭伯，男也，而使從公侯之貢，言鄭國在甸服外，爵列伯子男，不應出公侯之貢。懼（不）〔弗〕給也，敢以為請。行理之命，無月不至，行理，使人通聘問者。貢獻無極，亡可待也。存亡之制，將在今矣。’自日中以〔争〕[2]，至于昏，晉人許之。
按：此數件事，皆為豐財足用，禁姦保民，而慮遠謀始之事也，卒歸于愛民之意也。
問管仲止没齒無怨言。
按：為政之道，貴在服民心。而伯氏見奪駢邑，没身窮約而無怨言，則此所謂‘貴賤少長莫不秩秩，然從桓公而貴敬之’也，故夫子特舉此以稱之。
‘貧而無怨’章
子曰止無驕易。
按：貧賤、富貴，命之在天者也；無怨、無驕，義之在我者也。學者能窮理致知，達於命數之原，而明於内重外輕之分，則十旬九食而無怨於天矣，千駟萬鍾而無與於我矣，唯知自修於己，自盡其道而已。不但勉其難，而不忽其易，自然樂且好禮矣，可不於格物誠意上慥慥用力乎？
‘孟公綽為趙魏老’章
楊氏曰知之（不）〔弗〕豫止用人可知矣。注。
按：枉其才而用其人，固為棄人；而用於世者不量其才而受任於人，則有負乘致寇之獘，此自棄其身也。
‘子路問成人’章
言兼此四子之長止不足以語此。注。
按：兼此四人之長，然後其知足以窮理，而不至於要君；其不欲足以養心，而可以為仁；其勇足以力行，而不至輕死；其藝足以汎應，而不至聚斂。蓋其不欲之德為之本領，而知、勇與藝為之輔翼，材與德相與體用故也。然未免有偏倚駁雜之病，而只見其一善成名之迹，必文之以禮樂，然後德積于中，文見于外，渾然粹然，方為才全德備之完人矣。雖然，必也聖人之踐形，而後可謂‘展也大成’矣。
程子曰知之明止又其次也。注。
按：‘成人亦不出此’以下，程子統論一章之大旨，以上即引中庸説以明此章成人之道亦不出此三德。上段知仁勇，即中庸之‘三德’；下段忠信，即中庸‘（成）〔行〕之者一’，即誠也。此章之意，雖以上下段分成人之等級説，而若以忠信行知仁勇，而禮樂以文之，則豈非為成人之道乎？程子之訓，實為喫緊工夫矣。
胡氏曰今之成人止誦之之固矣。注。
按：子路聞上段所言，而不能請事斯語，則是‘不復聞斯行之’者也；只誦下段平日所聞，而自許其所優為，則是即‘終身誦之之固’也。固即固滯之意，胡氏此言蓋貶之也。
‘子問公叔文子於公明賈’章
公明賈對曰止豈其然乎。
按：一章之内有義理萃於其中者，如此章‘不言、不笑’，即語默之節；‘不取’，即辭受取與之節；‘時’與‘義’，即聖人時中之道。公明賈之對不如伯玉使之謙辭益彰其主之美，即辭命之節；聖人之言不欲正言其非，即辭氣忠厚之節。讀書之法，必當潛玩而周察，體驗而躬行，方為有益。又須知行以進其學，中和以養其德，則可以漸趨於語默得其當，辭受合其宜矣。學者當章章節節如是用力可也。
‘臧武仲以防求為後’章
慶源輔氏曰止二病皆有之。小注。
按：‘請立後而避邑，以示若不得請，則據邑以叛’者，要君之心，即蕩而失正也；不以防為言，而使要君之迹隱而難知，欲以欺也，即鑿而為私也，此所謂‘二病皆有之’。而蕩而失正，由於鑿而為私之心也。
‘晉文公譎而不正’章
齊桓公正而不譎。
按：二公比之於王道，則心皆不正。而但桓之‘仗義執言，不由詭道’，較諸文之陰謀取勝、其譎尤甚，則差正云爾。
‘子路曰桓公殺子糾’章
如其仁，如其仁。
按：‘如其仁’，集注以‘誰如其仁’解之。恐夫子之微意以召忽比而言之，蓋謂召忽可以死可以無死之死，豈能如管仲九合一匡之功云也。
蔡氏曰止亦指忽而言。小注。
按：蔡説極是。子路以忽為殺身成仁，仲為未仁，故夫子所謂‘如其仁’之意，蓋以忽與仲比而許仲云者，正得夫子之微意。聖人之意，子路好勇，故微寓箴規之意，欲待其再問，詳告其所以然，而惜乎子路不能再問也。
‘子貢曰管仲非仁者’章
子曰管仲相桓公止自經於溝瀆而莫之知也。
按：夫子答子貢之訓詳於答子路者，蓋子路以召忽、管仲對舉，而以仲之不死為未仁不及於忽之殺身成仁，故只略言誰如仲功利及人之仁，以待由之再問也；子貢已知‘不能死之’猶未甚罪，而以‘相之’為極不可，故先詳於仲之相業為仁天下之事，以曉子貢之所未知，而末言死糾之為小諒，略及於子貢之所已知也。答二子之言，所以有詳略之殊也。
程子曰桓公兄也止何足贖哉。注。
按：初以‘桓兄、糾弟’以下至‘聖人不責其死而稱其功’云云，數節反復解説發明仲之不死圖功之當。然而‘若使桓弟、糾兄’以下云云，又反説設使桓弟糾兄，則仲不可相桓，而聖人之言必不害義啓亂，而仍以王魏之事證明之。程子之論析義理，可謂十分明白矣。
‘子言衛靈公之無道’章
雙峯饒氏治宗廟得其人止人心之本也。小注。
按：祭盡其誠，則神悦而享之，固也。人悦之，何也？祭義曰‘聖人教民反古復始，不忘其所由生也，衆之服（也）’，注‘聖人制宗廟、祭祀之禮以教民，故衆民由此服從，而聽之速也’云云。此蓋豺獺報本，秉彝之本性，故國家致誠於祀典，則以致神人胥悦，而為繫屬人心之本也。
‘子曰其言之不怍’章
子曰其言之不怍，則為之難。
按：德不足而勉，則行益力；言有餘而訒，則謹益至。謹之至，則言顧行；行之力，則行顧言。言顧行，故恥躬之不逮，而言不出也。此怍字，即‘恥躬之不逮’也。學者當其言也，易言大談，頓無反省自疚之意，則是言不顧行，而全無踐言量度之心。集注所謂‘無必為之志，而自不度其能否’者，然矣。
‘陳成子弑簡公’章
孔子沐浴而朝，告於哀公。
按：沐浴、告君，集注以為‘重其事〔而〕不敢忽’，而小注謂‘敬其事以卜天意’，陳氏注謂‘積誠以感君心’。兩説與集注言似異而實則同。‘以卜天意’、‘以感君心’，皆包在於‘重其事〔而〕不敢忽’之中矣。若君心感而能行天討，則是天意動而三綱復正矣。齊戒、積誠，蓋欲如是而已。
新安陳氏曰以吾已致仕止警之在此。小注。
按：‘以吾從大夫之後，不敢不告’十一字，皆言之於告哀公、告三子之後者，此雖自陳‘義所當告’之意，而亦所以警其君臣者也。‘告哀公’下集注無警字者，重在‘義所當告’故也；‘三子’下集注有警字者，言對其所謂‘不可’而示貶故也。
程子曰若孔子之志，必將正名止豈計魯人之衆寡哉。注。
按：程子以為孔子將正名其罪，以勝齊為餘事者，是乃‘正其誼不謀其利，明其道不計其功’之意也。
‘子路問事君’章
子曰：勿欺也，而犯之。
按：子路忠信非不足也，決非欺君之人，而只是性勇，故或有强其所不知而未免於欺者。若使子路燭理明而謹其獨，則義理通透，心地真實，必無自欺之患，自能有勿欺之效也。
‘子曰君子上達’章
‘君子（反）〔循〕天理故止日究乎汙下。注。
按：天理高明，超然於物表，故君子（反）〔循〕天理，則漸達於高明之域；人欲卑陋，陷溺於下流，故小人徇人欲，則竟至汙下之地。是以古語曰：‘從善若登，從惡如崩。’循天理者，其氣象潔浄，聲名高爽，而人之慕仰如星斗；溺人欲者，其氣象汙濁，聲名卑賤，人之踐踏如泥塗矣。
‘古之學者為己’章
未有如此言之切止不昧於所從矣。注。
按：明卞者，當其用工之初，明辨其為己、為人之分也。日省者，當其下工之際，省察其幾，我之為善去惡，果能自慊耶？或有徇外為人之心耶？親切體驗而無一毫自欺之心，然後方不昧於為己之工矣。
‘蘧伯玉使人於孔子’章
言其但欲寡欲而猶未能止可見矣。注。
按：‘欲寡其過而〔猶〕未能’，是雖卑約之事，而原其心，則是乃不自滿假，省身克己，孜孜不怠，即聖賢為己之篤，進德之本。學者常存此心，而遏欲存理，至於身無過、心無過之地，則何患乎學聖之難也。
雙峯饒氏曰行年五十止頓然有悟也。小注。
按：既至五十歲頓非前非，則是五十以前無非知非之日。大抵人情昨非難覺，而伯玉則為己務實，省愆克己，常若不及，故點檢已往，常覺其非也。
‘曾子曰君子思不出其位’章
范氏曰物各止其所止皆得其職也。注。
按：事物‘各有所當止之處’，‘當止之處’即至善之所在也。故人當知所當止之地，而又當臨事省察，求止當止之處，則可以得其止矣。思者，即臨事省察之謂；位者，事物所當之位。事物所當之位，各有當止之處，故所思必須不越其所當之位，可以各得其職。各得其職，如為父止慈，為子止孝，為君止仁，為臣止忠之類。大而治國平天下，細而微事小物，莫不然矣。位非但公卿大夫從政之位也。
‘君子道者三我無能焉’章
新安陳氏曰止答以此言也。小注。
按：我無能於此三者，是自責勉人之言，而此是成德者之事。故子貢曰：‘此三者，正夫子自道之事。’子貢之意若云：‘我無能於三者，雖夫子自責之意，正是自道而謙辭以言也。’如是觀之，則覺軒説與集注少無所異也。陳氏云云可疑，且陳氏末端説未暢。
‘子貢方人’章
專務為此則止自治者疏矣。注。
按：學者只務比方人物，計較優劣，則自不免於忘其自治而點檢他人，此所謂‘心馳於外，而〔所以〕自治〔者〕疏矣’。且念其害，非但此而已。人己對待，優劣計較，則必至於欲上人之心生，好不如己者之意勝。故子貢好與不如己者處，而夫子有‘賜也自損’之戒，大抵學者不可有方人之習也。
‘不逆詐不億不信’章
楊氏曰君子一於誠而已止常先覺也。注。
按：人之情僞自然先覺者，非誠明之君子不能然也。而學者欲至於誠而明地位，則必也格物致知，以至於事物表裏無不精到之境，而存心主敬，以至於‘清明在躬、志氣如神’之位，然後可以能此。蓋主敬而誠，則聰明睿知皆由此出，而燭理之明，情僞幾微無不照矣。
‘微生畝謂孔子’章
孔子曰：非敢為佞也，疾固也。
按：聖人出處隱顯，惟義之適，未嘗忘世而獨善，亦未嘗枉道而從人。如遊説之徒，枉道而從人者，是所謂佞也；隱遯之士，忘世而獨善者，是所謂固也。聖人雖轍環天下，欲施拯濟之澤，而去就仕止一循義理之正。微生之譏以為佞，豈可謂知聖人乎？聖人之未嘗卷懷者，正所以惡夫果於忘世、固滯不通者也。
‘或曰以德報怨’章
以直報怨。
按：直者，理之所當然也。於其所怨之大小輕重，隨其所遭而當報與不報，一以至公，則是所謂直也。忿疾所激，或過其當，固非直也。而預慮結怨，以德報之，則矯情甚矣，亦豈可謂直乎？
於其所怨者愛憎取舍止所謂直也。注。
按：於怨，曰憎、曰舍，可也，而曰愛、曰取，何哉？下方小注曰‘其人雖有舊怨，今果賢也，則引薦之；果不肖，則棄絶之’，恐此所謂愛且取也。且今雖有怨，其怨既小，而其人果賢，則怨有不讎者，此亦顧藉而有所取也。若或事關父兄，則亦當以理處之也。
或人之言可謂厚矣止皆不得其平也。注。
按：越人彎弓而射，己談笑而道之；人唾我面，不拭待乾；犯而不校等，雖是處心寬弘，怨而不報之事，而至於以德報怨，則莫非矯情匿怨，全用私意，是豈君子至正之公心哉？非但怨德之報不得其平而已，其出於有意私心者，心事之不誠，大段不可之甚者，忠厚二字非所可論也。
‘子曰莫我知也夫’章
子曰不怨天止知我者，其天乎。
按：無所怨尤而只事下學，自人觀之，無所别異於人，人何以知我乎？但下學既盡，則自然上達天理，與天為一，此實天獨知之之妙，此即‘知我者天也’。反己自修，循序漸進，則天獨知之之妙，學者所當知。而可以語此者，唯子貢庶幾焉。故夫子先發‘莫我知’之言，以起子貢之問，而仍以特言其意。聖人之意，淵乎深矣。而子貢卒不能問其‘知我者天’之意，豈不惜哉！
又曰：下學上達，意在言表。注。
按：上達之妙，難以言語形容，只可以默會，故云‘意在言表’。然窮格精透而能上達者，即子貢之得聞性與天道也；踐履造極而能上達者，曾子之曰‘唯’於‘一貫’者也。求其用功之道，則必須盡心知性，而造乎太極本原之妙；敬義夾持，而進乎中和篤恭之域，然後方可謂上達天理矣。
蓋凡下學人事止亦不能以上達矣。注。
按：反己自修，循序漸進，為己務實，盡其人倫，則天理自明，漸次上達。然就中上達之妙，又須體檢理會，可以知其味，而有‘樂則生矣’之妙。竊謂：‘心存’‘理得’四字，為體認之要。心裏惺惺，體統光明者，心存也；私意漸去，事皆循理者，理得也。所謂上達，不過於此純熟而已。所謂‘習焉而察’者，如斯而已。
‘公伯寮愬子路’章
子曰止其如命何。
按：其行其廢，皆命使之也。寮之譖雖行，此亦天使之然，非寮所能容為云也。
愚謂言此止而後泰然也。注。
按：‘此’字，指命言。‘不待決於命而泰然’者，以義處之，當行則行，當止則止，而心安不動也。蓋言聖人自處於利害之際，則惟義之適，不須言命。而今言命者，特為三子，或曉以命，或安其心，或警其譖言之罪也。
‘子路宿於石門’章
晨門掌晨啓門止抱關者也。注。
按：賢者而隱於抱關，則是恐為貪禄仕而居卑者，是異於遯世不返、鳥獸同羣者。而度能量材，知世之不可為而不為也，是亦可謂‘知出處之宜’者也。
胡氏曰晨門止無不可為之時也。注。
按：聖人之道，無所不可，故視天下無不可為之時。賢者之力量有限，故於天下實有不可為之世，不知聖人而疑之者，固所宜矣。而惟為士出處之道，則當知‘邦無道，穀’之為恥，而不輕其出，可也。但聖人道大，不能忘世，雖當天未欲平治之時，而庶幾遇之，不得已如是爾。
‘子擊磬於衛’章
有心哉，擊磬乎。
問：‘“有心哉，擊磬乎”，此人聞磬聲，而覺有怨尤之意否？’退溪曰：‘夫子擊磬，而有不忘天下之心，故此人聞而知其心所以為賢。“莫己知〔也〕，斯己〔而已〕矣”云者，亦因其不忘天下，而言其不必如此耳。若磬聲有怨尤，何以為孔子?若無怨尤，而此人聽以為怨尤，乃一妄人，何用記其言而傳之後也。’
聖人心同天地止嘆其果於忘世。注。
按：乾父坤母，民吾同胞，而顛連無告者皆吾兄弟。聖人知得理一分殊之義，而破其有我之私，故視天下中國為一人，而思欲拯濟之也。其視果於忘世，獨潔其身者，其志量不啻河海之於杯罇也。聖人之發嘆，宜矣。
‘子路問君子，子曰修己以敬’章
此體信達順之道。注。
禮運:‘先王能修禮（而）〔以〕達義，體信以達順，故此順之實也。’陳注：‘“修禮（以）〔而〕達義”者，修此禮以為教，而達之天下無不宜也；“體信以達順”者，反身而誠，而達之天下無不順也。此極功矣，故曰“此順之實也”。’
程子曰君子修己止事天饗帝。注。
按：程子此訓，統説修己以敬，安人、安百姓之工夫效驗。自‘君子修己’至‘一於恭敬’，是解‘修己以敬’；自‘天地自位’至‘四靈畢至’，是解安人、安百姓功效之極；自‘體（順）〔信〕、達順’以下，是覆説敬以結上文，而極言之以贊嘆敬為中和之極功，明誠之至理，事天之大本。程先生論敬之言至矣，盡矣。‘此’字、‘是’字皆指敬言。
‘闕黨童子將命’章
子曰：吾見其居於位也。
按：‘居於位’謂童子坐於長者之位，此所謂不循隅坐之禮也。孔子之門，蒙養之教，必有觀感之效，不待教而能，而闕黨之童猶有此躐等之習。況後世小學之教全廢，薰陶之工未聞，鄉村愚騃初不知長幼之序者，何足道哉？為父兄者，須念嬰孩之誨，毋墮舐犢之愛，宜矣。