【堯曰】
堯曰：‘咨！爾舜!天之曆數在爾躬。’
此亦帝王為治之要。
此篇多闕文，當各考其本文所出而解之，有不可通者，闕之可也。‘謹權量’以下，皆武王事。當自‘周有大賚’以下至‘公則悦’為一章。蓋‘興滅國，繼絶世，舉逸民’，當時皆有其事，而‘所重：民、食、喪、祭’，即武成所謂‘重民五教，惟食、喪、祭’者也。與張敬夫論癸巳論語説。
所謂‘掊斗折衡’者，恐非先王之法。以舜之盛德，猶以同律度量衡為先。孔子亦言‘謹權量，審法度’，夫豈以掊折為可耶？度量權衡，天理至公之器，但操之者有私心耳。以其操之者私，而疾夫天理之公，是私意。彼此展轉相生，而卒歸於大不公也。答何叔京。
子張問於孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’
舊説‘猶’字只為‘譬’字之意，文義亦通。若覺未穩，即且闕之，不必强為之説也。答江德功。
子曰：‘不知命，無以為君子也。’
集注解‘不知命，無以為君子’，謂‘知有命而信之’。人不知命，則避害趣利，何以為君子？而解‘公伯寮愬子路’章，乃云‘聖人於利害之際，則不待決於命而後安’。二説似相反。某謂‘公伯寮’章指聖人言，所以不決之於命。而此章乃為欲為君子者而設，不知如何？
來説是也。上蔡説得此意思好，語録（之）〔中〕[1]有之。答李（明）〔晦〕叔。
論語一書，朱夫子訓釋備矣。有集注、有精義、或問，所以發明聖人之意，殆無餘藴矣。然其平日與朋友、門人往復辨難，其説尤詳，散出於大全書中者甚多。我農嚴先生嘗欲裒為一編，以便考覽，而名之（而）[2]論語詳説。既手書目録一通，以託門人金時佐道以，甫繕寫數篇，而先生已下世。道以氏心嘗恨焉，每勸余續成，而余亦汩於吏役，荏苒十年，未下手矣。嘗於夢中侍先生，語及此事，極嘆其編次之遲。余覺而瞿然曰：‘此吾二三子之罪也。’遂亟加纂集，再閲歲而訖功，凡四卷。竊嘗考之，蓋其問者非一人，疑之非一端，故精粗淺深，横豎偏全，無不曲暢而旁通之。譬之叩鐘，或小鳴，或大鳴，舂容以盡其聲焉。其為説，固有集注、或問所未及言者，而其所已言者，又因此而益明。觀其折衷取舍，權度不差，同異得失，彼此互發，而聖人之微辭奥旨益躍如也。讀論語者誠能本之集注，而參之以或問，又考之此以盡其詳，則其於反約也幾矣。先生雅不喜編摩之功，而獨於此惓惓不已者，其意豈偶然也哉？抑大全庸、學、孟子諸説亦多有之，又依此例采輯，以為四書詳説，則尤好看。同志者有能成之，是亦先生之意也歟。
己亥暮春既望
門人咸從魚有鳳 謹書