【顔淵】
‘顔淵問仁’章 修身事。
問：‘己是私也，禮是理也。其不曰“克私復理”，而曰“克己復禮”。何也？’曰：‘有形氣，故有私。私是本從己上出來，故特言“己”字，以明其克之之道只在乎我也。理無形體，摸捉不得。禮者，天理之節文，而理之所以發見者也。不於發見處見之，則何以驗其天理之來復乎？説出此“禮”字，然後學者方有下手處。’又問：‘克己便已是為仁，而又言復禮，如何？’曰：‘克己便能復禮，而但言克己，則卻少履繩蹈矩，念念進步底意，所以復言復禮。’又問：‘“克己復禮為仁”云者，猶言即此便是仁耶？謂為仁之方耶？’曰：‘集注曰“為仁者，所以全其心之德”。以此看了，則這説克己復禮乃所以為仁之事也。’聖源。
問：‘“一日克己復禮，天下歸仁焉”，未知果如是神速否？’曰：‘以理言之，固如是也。蓋“一日”言其甚速，“天下”言其至大。以甚速對至大而言者，所以明其為仁之效至於如此耳。蓋雖一日之内，誠能克得去十分人慾，復得來十分天理，則四海之遠，而亦莫不與之也。或説以為此一日，非為一日之内便能克復如此也，苟能實下工夫，克了一分人慾，復了一分天理，一日二日積累下工，以至一朝豁然貫通，到得十分地頭，則天下之人是皆歸之以仁也。此説亦通，兩義參看無妨。’衢。
問：‘復言“為仁由己”云云者，何也？’曰：‘上文既言“一日克〔己〕復〔禮〕，天下歸仁”，則其效甚速矣，其功甚大矣。以外面觀之，似若難能底事，故下段復言由己不由人，以明其機在我，初無難事也。與“仁遠乎哉？〔吾〕欲仁，斯仁至”等語同意。’
問：‘顔淵請問克己復禮之目，而夫子所答只就克己一邊説去，如何？’曰：‘非禮勿視聽言動，固是克己之事，而既曰“非禮勿視”，則所視惟禮者可知也；“非禮勿聽”，則所聽惟禮者可知也。“言、動”亦然。苟使視也禮，聽也禮，言也禮，動也禮，日用行事無不合禮，則於此“物”字之中，自有“復”字意思矣。’
問：‘顔子纔問“克己復禮”四字，便請其目。於此何以知其中有目而請問之也？’曰：‘這可見顔子明處。夫克己復禮所以為仁之事，而欲其下手，則又必知所往而力行之，然後乃可有效矣。大抵顔子當初問仁之時，已有仁以為己任底意思，故及聞其方，即請其目，而要將從事於斯。若非顔子明健，如何更問。’
問：‘非禮之聲色若自來接耳目，將奈何？’曰：‘聞見是無心，視聽則有心。若不知不覺接於耳目，如何禁得？有意而視，有意而聽，然後乃為物慾所動了。於此便合用“勿”字，去一刀截作兩段也。’
問：‘四勿之中，獨無思，如何？’曰：‘“勿”字已是思，何須更言思？且動底非只外面作為，心之動亦包在其中。’衢。
‘仲弓問仁’章 修身事。
問：‘出門如見大賓，使民如承大祭。’曰：‘出門是未及有事處，於此便如逢迎大賓之時，則其動作事為之際敬可知矣；使民是人所易忽處，於此便如承當大祭之時，則其在父兄尊長之前而所敬可知矣。動作事為之際則易乎為敬，而“入虚如有人”則未易也；父兄尊長之所則易乎為敬，而臨下以克恭則未易也。能於其無事之時、所忽之處，亦如見賓、承祭之際，則徹上徹下，無所間斷，私意息而心德全矣。’基敬。
問：‘“己所不欲，勿施於人。”無論事之好否，而一向如此否？’曰：‘不然。若是好底事，而以己好惡之失正，亦欲推而勿施於人，則殆不可也。蓋忠恕不相離，不忠便非恕也。且以朋友之事言之，則為仁是好底事也。而以己之不欲，亦欲他人不做，則非所以盡己之道也。不能盡己，而尚可謂之推己及人乎？’又問：‘“己所不欲，勿施於人”，此事人多不能焉者，何也？’曰：‘這只是“人己”二字着在心頭，人自人，己自己，都不相關了，只知有己而不知有人。故凡於事為之際，知己之不欲而不復知人之不欲，所以不能推恕也。’又曰：‘“己所不欲，勿施於人”，是自我推將去；“行有不得，反求諸己”，是自彼引將來。二者要須並行，不可偏廢，其要只在“公”字。’衢。
‘司馬牛問仁’章 修身事。
‘司馬牛問君子’章 修身事。
‘司馬牛憂’章 修身事。
‘子張問明’章 格致事。
‘子貢問政’章 治國事。
問：‘民無信不立。’曰：‘内而五常，外而五倫，是人道之大者。而所以行之者，信也。此信之所以猶五行之有土，而四時無不待是而行也。五性終於信，而無是信，則仁義禮智徒有名而無實矣；五倫成於信，而無是信，則親義别序亦無所湊泊處矣。内而五性絶，外而五倫滅，則人道息矣。雖其血肉之身，苟存視息，顧無以自立於天地之間矣。此信之所以重於食，而民之不可一日無者也。’基敬。
‘棘子成’章 格致事。
‘哀公問於有若’章 治國事。
‘子張問崇德’章 修身事。問：‘“主忠信，徙義”，何以為崇德？’曰：‘譬如為九層塔，主忠信是立得基址，徙義是因了這基址，積累成高。求其所以為崇之本，則主忠信是也。而至於徙義日新，然後尤見其崇處。兹蓋内外本末交相培養也。’
問：‘“既欲其生，又欲其死。”一説則謂是一人，而愛時欲其生，惡時欲其死。一説則謂只是承上句“愛，欲其生；惡，欲其死”，反覆言之，以見惑之甚也。何説為得？’曰：‘前説為是。’
‘齊景公問政’章 治國事。
問：‘景公既善夫子之對語，而遽以不相干之食粟等語承之，蓋其平日惟知為國之道在乎財用，不復知人道之大經，政事之根本。而猝然聞夫子之言，便覺其誤而遽發此言耶？’曰：‘不須汎説。平日存心如此，只那問政時，已有何以富吾之意。故及聞夫子之言，自不覺其言之發也歟。’
‘片言可以折獄’章 修身事。
問：‘夫子見子路之折獄而稱之如此耶？’曰：‘看了“可以”字，似是見他忠信重諾而便許之以此也。’
‘聽訟，吾猶人也’章 治國事。
問：‘“必也使無訟也”一句，本義即是要躬行化民，與大學所引之意不同矣。’曰：‘然。’
‘子張問政’章 治國事。
問：‘“居無倦”之“居”字，是説存心應事否？抑謂把了這事來着在心裏，念念不忘，無少間斷之意否？’曰：‘公須看“存諸心”之“諸”字是説那個。’
‘君子成人之美’章 格致事。
‘季康子問’章 治國事。
問：‘“政者，正也”之“正”字，與“孰敢不正”之“正”字同義。而“子（卒）〔帥〕以正”之“正”，即“政者，正也”之本耶？’曰：‘然。’
‘季康子患盜’章 治國事。
問：‘“賞之不竊”，是假設之言耶？’曰：‘康子所以為患者，正欲以威刑治之也。故夫子啓之以反本之意而特説一“賞”字，以明其必不竊也。’‘季康子曰如殺無道’章 治國事。
問：‘“子欲善而民善矣”，此句或曰“苟欲善民，民斯善矣”，或曰“上欲自善，民亦善矣”。二説如何？’曰：‘“子欲善”云者，苟如前説，則下段“君子之德，風”，何謂也？吾意則與後説同矣。’
‘子張問士’章 修身事。
問：‘徒善顔色以取於仁，而行實背之，則何以有名譽之著聞耶？’曰：‘公須看王莽謙恭下士時，豈不是虚譽隆洽？’
‘樊遲從遊’章 修身事。
問：‘子張、樊遲之問一也，而夫子獨於樊遲稱善，何也？’曰：‘“修慝”二字，比子張所問尤切於己，所以特善之也。’
‘樊遲問仁’章 修身事。
問：‘夫子何以知樊遲之未達，復告之也？’曰：‘記者只云未達，而不言其有所質問，此必是就他容貌辭氣之間，驗得其未曉底意思，而更告之以此也。’又問：‘愛人、知人自是兩件事，樊須何以參看而生疑耶？’曰：‘愛人、知人只是説為仁、為知之方，故樊須聞言會意，以彼參此，遂疑其博愛與有擇之難與並行也。若使夫子説與他仁知之全體，則如何會得這個。’衢。
‘子貢問友’章 修身事。
問：‘“善道”之“道”字，是説與之義耶？抑引導之義耶？’曰：‘看了“不可則止”之語，只是説與底意。’
問：‘毋自辱焉。’曰：‘朋友以義合者，盡心以告之，而不可則止，皆在我而無失其道，則是不自辱也。若言之不見聽而猶不知止，則不可與言而言者，終必以數而見疏於其人矣。是其所失雖在乎彼，而在我亦不免為自辱也。’
‘君子以文會友’章 修身事。
問：‘“以文會友”之“文”，何文也？’曰：‘詩、書、六藝之文也。’又問：‘“以友輔仁”，不曰德，而曰仁，何也？’曰：‘“德”是汎説，不若“仁”字之為親切也。蓋仁者，四德之元而萬善之長也。且孔門每好説仁也。’
謂仁錫曰：‘君有輔仁之友否？’對曰：‘無矣。’曰：‘學問不可無資益之道。君之無友，是先自不仁了。若誠心求仁，則輔仁者豈無其人乎？’