【衛靈公第十五】
非强而無為也，故復言‘夫何為哉’。
立則止也，在輿則行也，行止不忘也。紳亦在前，不離者也，故書其上，要其常目也。
事之未至而慮之，是為遠慮。凡即事之外，莫非遠慮也。然其遠者畢竟來到，若不先有以處之，則便作迫頭之憂，而終覺窘急矣。蓋事非一朝可辦，若無遠慮，豈無近憂？
竊者，欺人不知也。比如人有以農器付人，將要其芸苗。其人卻不知耘主人之苗，暗地自去芸其苗，是謂竊物。文仲之位，即薦賢之位。既授以位，宜有稱職，不知出此而只私自為利，故曰竊位。子曰：‘用力為賢乎？’然則凡在位者，雖有百種功能，其不能薦賢者，不免竊位也。
鄭子皮進子産而鄭治，子産不能進賢而鄭遂弱；齊鮑叔進管仲而齊霸，管仲不能進賢而齊遂亂。不舉賢，則不惟賢己者蔽而不達，亦將事無所繼而亂亡踵至，無以救藥矣。故夫子每於此眷眷，其旨深矣。
言不及義，則無向善之志，而所言皆利欲之事，已是難矣，猶可漸磨改革。然好行小慧，則方此。以此自多而為得計，雖聖人與居，不能變也。
‘禮’以容止言，‘遜’以辭氣言，‘信’以誠意言。雖容止中禮，而辭氣或有不遜者；雖辭氣遜順，而意或有不誠實者。苟至於誠實，可謂君子之成矣。
陽貨篇曰：‘古之矜也廉，今之矜也忿戾。’争者，忿戾之所致也。矜，亦疾也，非中道也。然苟非至成德，須從矜持而入，故以勉門人也。
尹氏之説與朱子之解不同。毁譽，初非過情之譽，下一‘誰’字便覺有意而為之也。‘毁’則因‘譽’帶説。‘斯民’一節，乃承所譽而言，此必因贊人之善而發之也。不然則其所毁之惡，豈因三代之民故耶？更詳之。
此勉人之擴充，不可依靠於本性。性雖本善，奈人之不知何。凡人昧者，不知本性之所具。不然則又必謂道固自若，而遂廢問學培養之功，聖人所以憫之也。
觀君子之道，若於小智而棄之，則不知有大受之器；觀小人之道，若於大受而棄之，則不知有小知可觀，言當器使也。然行必由知，知必優行。君子或迷於小智，而卻能明於大處，所以能受；小人則時於小智處有可取，而又未可專任，況大受乎？共一説也。
無求生而害仁，有殺身而成名，固有蹈仁而死者矣。然水火便是殺人之物，未有溺水焫火而死者。如蹈仁者固非當死之道，而人或妄加之横逆，非仁之罪也。
‘自經溝瀆’、‘匹夫之諒也’，可以互參。
辭之不簡者，達猶不已，不覺其支，不獨求其富麗也。蓋終日言，能不支者寡矣。程子曰：‘傷煩則支。’