【鄉黨第十】
朱子曰：‘揖左人，傳命出〔也〕；揖右人，傳命入〔也〕。’儐皆東西，而主君在北南面故也。若輔氏之説，何異説夢？
‘必表而出’之云，則時俗必以為裏衣者也。聖人既如此，則彼不表而出者皆非也。袗，上服也。絺綌，取其□，故人必將此作裏衣，聖人正之如此。或曰：‘此即疾病時事，如下文“疾，君視之”之例。’疾則雖暑月，當衣袍襖之類，然必上加絺（絡）〔綌〕[1]者，恐駭俗也。
爾雅云：‘食饐謂之餲。’饐則便餲。
寢食不語言者，方寢食而不肯也，非謂宜有語言而終嘿也。食而將語，則宜數噍而亟吞矣；寢而將言，則宜拔睡而屏昏也。
今之論語即魯論也。集注云：‘魯論以“瓜”作“必”。’何也？或者以此為齊論者，非也。若果如此，如季氏一篇，先儒以為齊論，何也？按，藝文志:‘漢興，有齊魯之説。傳齊（語）〔論〕者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，惟王（吉）〔陽〕名家。傳魯論〔語〕者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相（衛）〔韋〕賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家，張氏最後而（名）〔行〕於世。’[2]蓋魯論語二十篇，古論語二十一篇，則堯曰下章子張問别為一篇。此得之孔子舊宅者也。齊論語二十二篇，有問王、知道二篇。魏何晏等集漢魏諸儒之説，就魯論篇章考之，齊古為之注。宋至道、咸淳間，命翰林學士邢昺等取皇甫侃疏，約以修之以為正義。意者‘瓜’即古論之文，而出諸孔宅，故不敢移易。惟其有兩子張，故何晏等諸人從魯論篇第，為二十篇也。然則此文則古論，故引魯論為證。
孔□云‘朝言不及犬馬’，謂敬心之專而不敢及於賤也。家語有厩焚事，蓋夫子私厩也。退朝者，自君所出，在外朝，故問人而不敢及犬馬，敬之餘也。
子曰：‘居，吾語汝。’居者，坐也。記曰：‘必〔有〕[3]聞其容聲。’‘容’者即動作也。居不容，恐謂非作事行禮時，則坐必如塑像，不少摇動也。
凡五服，皆凶服也。上文云‘齊衰必變’，則惟父母喪為然，則餘輕服，不必如此也。況行道之際，豈宜勿論其輕重而一是皆式耶？或者古之凶服，惟三年有負版，故此云凶服必式，而因以解之，云‘所式即負版’者，與上‘齊衰必變’同例也。朱子家禮雖謂期亦有負版，而晩年定論卻但於三年有之，可以旁證。
‘色斯舉’一説，見微子篇第六章。
升庵楊氏曰：漢靈光和六年，刻石鏤碑，載五經文於太學講堂前。蔡邕以（熙）〔熹〕平四年，定正六經文字，自書於碑，使工鐫刻，立於太學門外。魏正始中，立古、篆、隸三體石經。劉曜入洛，焚毁過半。魏世宗神龜元年，從崔光之請，補石經。天寶中，刻九經於長安。五代孟昶在蜀刻九經，最為精確。朱子論語注引石經者，謂孟蜀石經也。宋淳化中，刻于汴京，今猶有存者。