【堯曰】
問：堯曰‘天之曆數在爾躬’。
答：朱子曰，帝王相承，其次第之數若曆之歲月日時，亦有先後之序也。然聖人所以知其序之屬於此人，則以其人之德知之，非若讖緯之説，徒以其姓名見於圖録而為言也。或問。
問：允執其中。
答：朱子曰，聖賢所言‘中’有二義。大本云者，喜怒哀樂未發之時之理，其氣象如此也；時中[1]云者，理之在事而無過不及之地也。此曰‘允執其中’，蓋以其在事者而言，若天下之大本，則不可得而執矣。
問：五美惠而不費。
答：謝氏曰，以府庫之財與人，則惠而費矣，又安得人人而給〔之〕？〔惟〕因四時之和，因原濕之利，因五方之財，以阜物而厚生，使民不饑不寒，何費之有？
問：勞而不怨。
答：謝氏曰，勞人以力所不堪，則不免於怨。擇可勞而勞〔之〕，以佚道使民，惟喜康共，不常厥邑，可也；其究安宅，百堵皆作，可也。如此則又何怨之有？
問：欲而不貪。
答：胡氏曰，在人上者，人欲為多，不能窒之，則其貪無時而已。惟反是心以欲仁，則求諸己而必得，何物足以累其心，夫何貪？或問。
問：泰而不驕。
答：胡氏曰，泰者，安舒自得之謂，近於驕矣。然君子之心一主於敬，不以彼之衆寡小大而二其心，則其自處未嘗不安，而何驕之有？或問。
問：威而不猛。
答：朱子曰，威而不猛，非作威也，蓋作威而欲人之畏己，則必至於猛。正其衣冠，尊其瞻視，以自修而已矣，非欲人之畏己也，然百姓望其容貌顔色之儼然而知其不可慢也，則何猛之有哉？
問：四惡不教而殺。
答：謝氏曰，古者以五戒先，後刑罰，所以警昏愚、懲怠慢也。
問：不戒視成。
答：謝氏曰，戒之既至，然後可責成矣。不先戒之，彼且烏知先後緩急之所在，遽以視成，不亦暴乎？
問：慢令致期。
答：謝氏曰，令嚴者，欲其不犯，聚衆以誓之，垂象以曉之，讀法以諭之。上自慢其令而欲下之嚴，其可得乎？如是而致期焉，期而不至則罪之，是罔民也。
問：出納之吝。
答：楊氏曰，非其義也，一介不以與人而不為吝；義在可與，而惟出納之吝，在有司則為善，在為上則為惡。天下之事亦惟當其可而已。
問：不知命。
答：范氏以命為天之所賦。朱子曰：‘命固天理之所賦也，然有指理而言者，有指氣而言者。’此與‘五十知天命’不同，‘知天命’謂指其理之所自來，此‘不知命’是説死生、壽夭、貧賤、富貴之命。