【泰伯】
【第四章】
‘天生蒸[1]民，有物有則。’上章言保全身體之道，是則從‘有物’上説；下章言‘所貴乎道者三’，是則從‘有則’上説。物者，粗迹也；則者，精處也。若不能保其粗，則況能保其精者乎？所以戰戰兢兢、臨淵履冰之意，獨及於身體上説也。大概曾子將死，拳拳之説不出乎二者，其為一生工夫專在守身，蓋可想矣。身之為物至切而近，天下國家之本惟在於是。推是而施之天下，則孔子所謂富、庶、教是也。庶者，保身體之推也；教者，三貴之推也。焉有失其身而能濟天下者乎？至於心，則其為物雖在於身，而其為則則無所不包，小而籩豆器數，大而博施濟衆之功亦在其中，比諸身則稍不切矣。所以曾子既嘗為大學之書以傳心法，而於其將死尤所拳拳則惟在於身，可謂得其要矣。且夫三貴非獨操存之效，亦當以是省察於身也。集注舊説未免有偏，故並言二者以改舊説，而程説言其省察之工，尹説言其操存之工，以反復乎二者之説也。
或謂上章范説‘虧其行’之行字，蓋指下章三貴等説也。曰：不然也。行字與‘道德’之道字無異，所包甚大。而三貴之説乃是道中之一事，非指行之全體。若言行之全體，則存心養性是也，故曰：‘存心養性，履其事也。’履其事非行乎？