【學而】
【第五章】
‘敬事信’等五事，集注云‘反復相因’。其所以上因乎下、下因乎上之義，可易見也，獨其中‘愛人’之因乎‘節用’，則未曉其義。節用儲財，蓋為人之道也。愛人之心，豈待節用而生也？若以為政言之，則愛人之政可因節用而立矣。此章則不然，特以存心者言之，而其説若是，何也？曰：是固有是理也。蓋凡心者，出入無定處，習於善則善，習於惡則惡，習於作矢則唯恐不傷人，習於作函則惟恐傷人，習於愛人則其心必愛人，習於惡人則其心必惡人，心之向背，惟在所習之如何。齊宣王以羊易牛，孟子以為為仁之法之巧者，蓋以其所見易其所不見也。天地好生之心何間於見與不見？而以其所見易其所不見之所以為為仁之法者，惟欲心之習於好生而已。心之所習惟在視聽言動，而視為最切。既見殺生，則惡殺之心已發，順之則習於好生，遏之則習於忍殺，此其以羊易牛之所以為為仁之法也。豈獨於愛物也為然，其所以仁民者亦莫不然。節以制度、不傷財、不害民，則是心亦習於不害民，而愛民之心可以因此而得矣。此其所以愛民之必因乎節用也。
【第十三章】[1]
小注朱子曰：‘見尊長而拜，禮也。我卻不拜，被詰問則無以答，這便是為人所恥辱。’此説與有子及集注之意不同。集注曰：‘致恭而中其節，則能遠恥辱。’此説非謂不拜尊長之類也，蓋謂恭於人而不至於過恭之失。過恭則卑屈，終必以妾婦之意自畜，是其所以為恥辱也。若謂不拜尊長之類，則何以曰‘致恭’，而有子亦何以下一恭字耶？以致恭二字觀之，此説蓋為過恭者設，其不謂‘不及於恭’者可見。大概三説皆以在我之因小成大言之。所謂恥辱者，我之所以可恥可辱之道也。若以人之詰問為恥辱，則是自外至也，非在我者也。朱子又曰：‘不當拜而拜之，可恥可辱者在我。’是固當然，而亦無因小成大之意。朱子此兩説不可曉。因小成大謂何？曰：約信之不近於義為小失，而因此終至於失信，則其失大矣；致恭之不近於禮為小過，而因此終至於以妾婦之道自畜，則其為恥辱大矣；所依之失其親為小害，而因此終至於宗失其親，則其為害大矣。以此三者之例推之，則知其恥辱之為妾婦之道自畜也。既為過恭之禮，則人將以妾婦之道待我，我安得而辭？
【第十五章】
朱子曰：‘所謂義理無窮，不是説樂與好禮。’又曰：‘子貢舉詩之意，不是專以此為樂與好禮也[2]。’此兩説皆是一意，而語有工拙，其以記者之故也歟？以後説觀之，則切磋琢磨之工夫包得樂與好禮，而樂與好禮乃是義理中一事；以前説觀之，樂與好禮乃與切磋琢磨為異事，而義理無窮之外别有一端事也，此則失其本旨。蓋此二説之工拙有若此者，惟以其一專字之有無也。