04_091子曰先之勞之章

【子曰先之勞之章】

曰：此章之義，人君體念處最多。‘先之勞之’，即躬率以正之義。堯舜率天下以仁，民從之；桀紂率天下以暴，民亦從之。上行下效，捷於影響，所謂‘子率以正，孰敢不正’，‘以佚道使民，雖勞不怨’也。‘先之勞之’四字，其意深長，宜體念。且次章曰‘先有司’者，人君御萬機之煩，許多事務，豈可親莅？當委之有司，責以成績，使百工效職，羣策畢舉，可也。若以察察為明，下侵臣職，則非但日亦不足，事體豈可如是？其流之弊，終至於始皇衡石程書、唐文宗衛士傳餐，徒勞精神，有害無益，只取衰亡而已。人君得賢才而委任之，則各職其職，紀綱立而萬事成矣。此所謂佚於任賢者也。且‘赦小過’者，人無過失固為好矣，但人非大聖，不能無過，人之賢邪不在於小過之有無。人君欲察臣下，當觀立心行事、出處大節而已。世之粉飾名迹、修治邊幅，求免過差於簿書、期會之間，細行曲謹、悻悻自好者，臨大節、處大義鮮不敗露本心，失身陷國焉。若君子，雖於小節細務不免疏漏，而臨大節、處大義，人所不及者多焉。人君若但取無過之人，而苛責其小過，則人臣救罪之不暇，何能展其志業乎？此尤深省處也。
世子問：‘“毋倦”者，何事無倦云乎？’對曰：‘此章則孔子為子路而有此言也。子路勇於有為而不能持久，故聞“先之勞之”之教而猶未瑩然，若加聞他義，乃有“請益”之言。孔子喻之以“無倦”者，只此持久足以為政之意也。聖人勉人之意深矣，人能無倦，則何事不可做？人君始雖力行善政，勇於有為，而志氣怠惰，安於小成，不慎厥終者多，所謂“其進鋭者其退速”也，可不深念哉！’
世子問：‘“人各親其親，然後不獨親其親”，此何義也？’對曰：‘此本出禮記，蓋云使人各舉其所知所親之賢才，則我不獨親其所親也。此即公天下之心也。注曰“只在公私之間”，此真明白説破。“人各親其親”者是私也，公私界限不過一念毫忽之間，而推而極之，則可至於興邦、喪邦，可不惕然戒之哉！’又曰：‘今日下問之教，皆洽當善問之語。問“毋倦”者尤是好意思。前日筵中，臣請以酬酢講官矣。人君為學必資講劘，今日下問之處，固是可疑當問處矣。雖明白易曉處，亦當審問，相與講明討論，其於開導聖聰、補益聖學為如何哉！待臣僚當如家人、父子，使情意交孚，未有阻隔。雖其已知而猶益審問，所謂治之已盡而益致其精者也。’