論語雜著
【題 解】
論語雜著作者鄭經世(一五六三—一六三三)，字景任，號愚伏，又號一默、菏渠，本貫晉州，出生在慶尚北道尚州。文科及第，歷任吏曹判書、大提學等。愚伏是西厓柳成龍最出色的門人，著述有愚伏集。本書共有七條，針對本文中疑難句節，引用先儒觀點，陳述一己之得，辨論異説内容，尤重退溪和栗谷學説。(林熒澤)
‘有所不行’，退溪曰：‘禮不行。’
承上文言如此，而又有所不可行者。不可行猶言不可為也，恐非謂‘禮不行’，詳味下文可見。
‘雖有得焉’，子貢雖得聞夫子‘貧而樂、富而好禮’之教，未可遽自足，故引是詩以明之。
無諂、無驕乃子貢之所已能而自足者也，聞夫子之言，始知上面又有樂、好禮一層，乃知凡天下之事，其義理無窮，雖有所得而未可自足也。所謂‘有所得’實指無諂、無驕，但因此而悟凡事之皆然，故曰‘告往而知來’。此義極分明，所論誤。
‘直指全體’，勉齋曰：‘直指則非微婉，全體則非一事。’或云‘直指其全體’。
‘直指全體’本謂直指其全體也。勉齋特（引）〔分〕[1]解説以明其義，非欲使人讀為‘直指’與‘全體’也。
‘略如祭宗廟之（義）〔儀〕’，祭五祀各於其所，又遷主於奥以祭之。如宗廟之祭，各於其廟祭之，大祫則遷各廟之主及祧主祫祭於太祖之廟，故云略如其儀也。
所論恐不然，請更考禮經。
‘亡之命矣夫’，退溪曰：‘亡，即有亡之亡。’栗谷以存亡之亡看。
亡，史記又作‘滅’，恐皆是‘無’義。若作死亡之義，則之字不貼，且古文無以蔑、滅作死義者。如何？
‘子貢之有是心也’，所謂‘有是心’者，似指‘仁者無不愛，疑若無惡’而言也。或曰：‘以其所惡三者而言也。’
前説是。