【里仁】
處樂
樂，即逸樂之樂，非真樂也。
所理
理，謂治也。
斯不亡
斯，虚字，非指心與理也。
安仁止則二。
安仁，心即仁，仁即心，即所謂一；利仁，心與仁猶有間，故曰二。
過舉
舉，猶舉事之舉。
不以其道得。
前道字是好底道，後道字是不好底道。貧賤不以其道，黄氏所謂‘博弈鬥狠、奢侈淫肆之類，皆所以取貧賤之道’，‘無此等事而為水火、盜賊詿誤，陷於刑戮〔之類〕[1]，以致貧賤’是也。今人不察此意，直作貧賤當不去看。然則雖鬥狠而得貧賤，猶不去乎？
無時無處
時，謂終食之間。處，謂造次顛沛之際。‘時’直説，‘處’横説。
欲之則是
是，即仁也。
‘我欲仁，斯仁至矣’之義。
問：‘志氣以力而言乎？’曰：‘凡用力於仁，志與氣而已。志不篤，則氣亦怠。苟志之能至，氣安有不至者乎？’
苟得聞之
‘聞’義所包甚闊，如曾子聞一貫，子貢聞性與天道，皆可謂得聞也。
生順
本於西銘‘存吾順事，没吾寧也’。
皆實理
皆字所包亦闊，凡天下事事物物皆是實理。若盡知其理而信之，則可謂聞道矣。信字與漆雕開‘斯未信’之‘信’同義。
無適
問：‘“無適、無莫”是體，“義之與比”是用否？’曰：‘“無適、無莫”非言全體也，就全體中發而應用處言也。’
讓以心言
讓，是謙遜之心，由於中而應於外者。故曰：‘以心言，一以貫之。’問：‘小注曰“一即體，貫即用”者，何歟？’曰：‘朱子語類曰，“一體貫用譬如貫錢，一即所貫之絲，貫即錢也”。’
無餘法
釋‘而已矣’三字。若以學者忠恕言之，則不可謂無餘法。此借學者忠恕言聖人之忠恕，故曰‘無餘法’。
見志
志，父母之志。