02_226傳九章

【傳九章】

陳氏曰：在我事親之孝止教自行於國矣。○按：或問以使衆之道為在上者事，事君、事長亦當一例看矣。陳氏以三‘所以’為國人之事，恐不可從。首節。
朱子曰：保赤子止以使衆也。○按：‘“如保赤子”是使衆’以上寓^[1]録，‘心誠求赤子所欲’以下節録。合兩録為一，文勢不相屬。
朱子曰：此且只説止全是説推。○按：此段即上寓録頭辭，而析為二條，又删‘後章’之章字，使旨意昧不可曉。且‘有諸己而〔后〕求諸人，無諸己而〔后〕非諸人’，非推而何？但此章雖未嘗不言推化為主，下章專以處之之道（之）〔道〕^[2]之，兩章大旨則不同。朱子語意或如此，而記録之不精耶？○又按：汪訂曰：‘“康誥”節章句舊本云：“此言慈幼之心非由外得，推以使衆，亦由^[3]是矣。”文公謂此節只説動化，未説推，故改之。’又引文集答汪長孺書以證或問之未及改定，當更商。更按：汪長孺書中引章句、或問與今本皆不同，今本與長孺説又不同，必是與長孺往復後改正而不從長孺説矣。〇又按：章句舊本與今本義則不異，只是文字今本殺精緊，蓋舊本之改非以説推之故也。
黄氏曰：言但以誠心止知之也。○按：‘康誥’一節似主慈幼而言，以或問觀之，以慈幼明使衆之道，實包使衆而言。黄氏只説慈幼，恐未安。諸説皆同黄氏，惟許氏似得本旨。
玉溪盧氏曰：引書止是已。○按：明德自具體用，以明德為孝悌慈之本，則所謂明德非明德之全體；端是孝悌慈之端，以孝悌慈為明德之端，則亦非章句本旨。
仁山金氏曰：此段章句止心誠求之。○按：章句‘本不〔假〕强為’以下兩句只是一義，分貼傳文，似涉破碎。以上第二節。
雙峯饒氏曰：貪戾者，慈之反。○按：此説不如盧氏所謂‘貪則不讓，戾則不仁’。○又按：慈亦當屬於仁。第三節。
雙峯饒氏〔曰〕：無善而欲責人止互相發明。○按：忠是指存諸心者，恕是指見於行者，雖有本末之殊，不可分兩截看。觀論語‘一貫’章注可知。而饒氏以‘有諸己’、‘無諸己’為忠，‘求諸人’、‘非諸人’為恕，然則便成兩截，恐非本旨。仁山、雲峯、新安、洵饒皆同饒氏。○又按：‘絜矩’章，或問論忠恕如饒氏説，當更商。第四節。
仁山金氏曰：自修身而齊家止化不周。○按：分屬推化，破碎不可從。末節。〇更按：蓋推有二義，一是章句所謂‘識其端而推廣之’，此推字，引其類而廣之之義；一是或問所謂‘己推而人化’，此推字（推字）^[4]，推己而施彼之義。三‘所以’是推廣之義，‘有諸己’、‘無諸己’是推己之義，合而言之非是。〇又按：首節及第二節説化之本，‘興仁’、‘興讓’説化。三引（説）〔詩〕^[5]只是詠嘆家齊而後國治之意，不必分屬於推化。