02_210【傳七章】 單節

【傳七章】 單節

‘而喜怒憂懼’云云。○按：此云‘鑑空衡平’者，心之本體也；其下‘鑑空衡平之體’、‘鑑空衡平之用’云者，心之未發已發也。曰體曰用而皆著‘鑑空衡平’字，則本體之通未發已發而無不存者可見矣。若以‘鑑空衡平’只屬未發，而與已發相對為一體一用而已，則豈不似是已發之際鑑便不空、衡便不平？已發後以‘鑑空衡平’做個題目，而通看於未發已發之界，然後方可謂識心矣。○‘應之既或不能無失’，寒澗先生嘗以為此一句只是過去輕輕説。蓋將備言‘有所’之害，故不得不兼言‘有所’以前之失，語勢然也。
小注陳氏曰‘此章’云云。○按：‘應不中〔其〕節’云云，似於或問‘應之既或不能無失’一句不免太深看也。蓋正言之，則應之雖已中節，事過之後若或‘有所’，則心便不得其正矣。或問之説特是汎言耳。已論在上。
西山真氏曰‘鑑空’云云。○按：‘心之本體即喜怒哀樂未發之中’云云，蓋未識夫本體之該動静也。前此屢言之矣。
徽庵程氏曰‘未發’云云。○按：心之本體固無不正，而惟其‘有所’也，故卻便不正，而静不能虚，動不能直矣。所謂正心者，就此本體上用功，使之至正而常存耳，如此則動静之無不正，不待言而可知矣。或問之曰‘不得其本然之正’，曰‘心之本體，物不能動，而無不正’云云，固非專指静時，而亦豈專指動時耶？中庸戒謹恐懼、存之養之守之者，正是此章正心之事，而亦通動静言耳，又何足為正心偏屬動時，不屬静時之證耶！程説冗雜謬戾，無足多辨，記聞録亦言之。
玉溪盧氏曰‘湛然’云云。○按：‘真體〔之〕本然’指心而言，‘吾心〔之〕太極’即心中所具之理也。盧氏以‘真體〔之〕本然’為‘吾心〔之〕太極’者，殆有迷於理氣之分矣。