【傳之三章】
問：‘邦畿千里’注‘物各有所當止之處’。
答：小注新安陳氏曰，‘汎説止字’。〇地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。見孟子‘萬乘之國’小注。
問：‘緡蠻黄鳥’注‘人當知所當止之處’。
答：小注新安陳氏曰‘重在知字’。
問：注‘説詩之辭’。
答：韻會，‘説，解也’。
問：‘穆穆文王’注‘於此究其精微之藴’。
答：於仁究其精微之藴，於敬究其精微之藴，孝、慈、信亦然。〇補亡章‘表裏精粗無不到’，小注饒氏曰：‘如為子必孝，為臣必忠，此是臣子分上顯然〔易〕見之理，所謂表也。然所以為孝為忠，則非一字所能盡，如居〔則〕致〔其〕敬、養致樂、病致憂、喪致哀、祭致嚴，皆是孝裏面節目，所謂裏也。然所謂居致敬，又如何而致敬？如進退周旋慎齊，升降出入揖遜，不敢噦噫嚏咳，不敢欠伸跛倚，寒不敢襲，癢不敢搔之類，皆是致敬中之節文。如此則〔居〕致敬又是表，其間節文〔精微〕曲折又是裏也。然此特敬之見於外者耳，至於“洞洞屬屬”，“如執玉”、“奉盈”，“如（不）〔弗〕勝”，以至“視於無形”，“聽於無聲”，又是那節（目）〔文〕裏面骨髓，須是格之以至於無可格，方是極處。[1]’按：饒氏説足以發明究其精微之義矣。
問：注‘推類以盡其餘’。
答：五者之外，如夫婦、長幼之類。
問：‘瞻彼淇澳’一節，或曰：‘此與明明德之條目相照應：“如切如磋，道學也”者，格物、致知之工夫也；“如琢如磨，自修也”者，誠意、正心、修身之工夫也；“瑟兮僩兮，恂慄也”者，意誠、心正之功效也；“赫兮喧兮，威儀也”者，身修之功效也。’是如何？
答：或説不是。朱子曰：‘切而不磋，未到至善處；琢而不磨，〔亦〕未到至善處。“瑟兮僩兮”，〔則誠敬存於中矣〕；未至於“赫兮喧兮”，〔威儀輝光著見於外〕，亦未為至善。[2]’蛟峯方氏曰：‘瑟是工夫細密，僩是工夫强毅，恂慄是兢兢業業，〔惟其兢業戒懼〕[3]，所以工夫精密而强毅。’以是觀之，不可分屬於工夫、功效也明矣。蓋此一節，明明德者之止於至善也：講習討論之事，如切而至於如磋，則格物、致知之止於至善也；省察克治之功，如琢而至於如磨，則誠意、正心、修身之止於至善也。‘瑟兮僩兮’者，至善之德備於中；‘赫兮喧兮’者，至善之容見於外。至於民之不能忘，則十分至善，所以使民久而不能忘也。然則道學、自修、恂慄、威儀，皆言工夫之極止於至善也。若分工夫、功效看，則未安。
問：‘盛德至善’，何以謂之盛德？何以謂之至善耶？或曰‘此明明德之效’，何如？
答：玉溪盧氏曰，‘以人之所得乎天而謂之德，以事理當然之極而謂之至善，明明德至於至善謂之盛德。恂慄見至善之德備於中，威儀見至善之容著於外，德容表裏之盛，可謂至善耳。卒指至善之實而歎美之，非盛德之外有至善，非明德之外有盛德也。’或曰是明明德之效，則非傳者之意也。‘有斐君子，終不可諼兮’者，豈不可曰盛德之效？而章句以為指其實而歎美之，終不言其效，則其意可見。
問：注‘鑢鐋’。
答：見辨疑。
問：注‘討論’。
答：論語注，‘討，尋究也。’
問：注‘得之之由’、‘表裏之盛’。
答：此得字，經一章第二節‘能得’之‘得’也；此盛字，本文‘盛德’之‘盛’也。
問：‘親其親’，或曰：‘其親，謂先王所親之人。’何如？
答：不是。下親字謂先王之所以為親也，蓋指先王之身而言也。
問：注‘咏歎淫泆’。
答：‘樂記‘咏歎之，淫泆之’，注：‘泆，當作液。’
傳三章小注朱圈者一段，朱圈中有黑點者二段，黑圈中加小黑圈者三段。
問：詩云‘瞻彼淇澳’，注‘歎美之也’下小注‘朱子曰’一段朱之，可得聞耶？
答：切而至於磋，則治骨角之止於至善也；琢而至於磨，則治玉石之止於至善也。既曰‘如切’，而又曰‘如磋’，則道學之已止於至善也；既曰‘如琢’，而又曰‘如磨’，則自修之已止於至善也。‘瑟兮僩兮’，誠敬存於中；而至於‘赫兮喧兮’，威儀見於外，然後方可謂止於至善也。蓋恂慄者，德之在於裏者盛也；威儀者，容之見於外者盛也。表裏各言其盛，則恂慄、威儀皆止於至善也。朱子所謂‘瑟兮僩兮’，‘未至於“赫兮喧兮”’，‘亦未為至善’者，此也。蓋謂瑟僩而存於中者不止於至善，則威儀之見於外者亦不止於至善；見於外者必如此，然後存於中者亦知其止於至善也云爾。非謂瑟僩雖極其功，而必待赫喧而後可謂之至善也。如何？
問：小注‘新安吴氏曰’一段朱中有黑，何也？
答：所謂‘理在事物則為至善，身體此理而有所得則為盛德’，‘明德是得於稟賦之初者，盛德是得於踐履之後者’，皆有語病。何者？朱子曰：‘至善如言極好道理，十分盡頭。’蓋明明德有極好十分盡頭也，新民有極好十分盡頭也。章句釋止至善曰‘事理當然之極也’，是汎言至善之義也；下文繼之曰‘明明德、新民，皆當止於至善之地’，是所以正釋明明德、新民之止至善也。然則明德、新民之理本有極好十分盡頭，而有所未能盡其明、盡其新者，故大學之教使之各盡其十分極好之理云爾。若曰‘理在事物為至善，身體此理而有所得為盛德’，二者對舉而言，則是在事者謂之至善也，在身者謂之盛德，而不可謂之至善耶？愚以為以其明明德之止於至善而言其盛大曰盛德，非盛德之外又有至善可名之理也。但此章所以釋止於至善，而此節所以釋明明德之止至善，故既謂之盛德，又謂之至善，其實一也。吴氏又言曰‘明德得於稟賦之初’，‘盛德得於踐履之後’，二者又對舉而言，則所謂盛德似是始得於踐履之後也，似欠詳切。愚以為明德得於稟賦之初而本自盛大，有以全其所賦本體之大，無所不盡者，而謂之盛德也。蓋恂慄存乎中，威儀見乎外，極其德容之盛，是謂明明德之止於至善，非明德之外又有盛德也。如何如何。
問：小注‘東陽許氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：其曰‘此節工夫全在切、磋、琢、磨四字上’，章句已盡其義；其曰‘切磋是就知上説止至善’，‘琢磨是就行上説止至善’，小注朱子説詳之，此則有無不關歟。
問：詩云‘於戲’，注‘愈久而不忘也’下小注‘仁山金氏曰’一段朱中有黑，何也？
答：朱子曰，‘如堯舜文武之德，萬世尊仰之，豈不是賢其賢？如周后稷之德，子孫宗之，以為先祖之所自出，豈不是親其親？’此則所謂其賢其親，皆指前王也。今仁山之説曰：‘賢其賢者，“高山仰止，景行行止”。’此則與朱子所謂‘萬世尊仰’者同。又曰：‘親其親者，敬其所尊，愛其所親。’此二句出於中庸，其章句曰：‘所尊所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。’此則與朱子所謂‘如后稷之德，子孫宗之’者不同，恐當以朱子為正。但栗谷以‘朱子曰’一段以為義通無病，而仍舊圈；以‘仁山’一段為可考觀，而朱中黑點之，或有取舍於其間耶，恨不得質正。
問：‘右傳之三章’小注，‘雲峯胡氏曰’一段，‘臨川吴氏曰’一段，凡二段圈中有圈，何也？
答：章句已盡，所以有無不關歟。