01_108大學質疑

大學質疑

【題 解】
大學質疑作者李德弘(一五四一—一五九六)，字宏仲，號艮齋，本貫永川，出生於慶尚道榮川南村九龍洞。十九歲時師從退溪先生，情同父子。曾任集慶殿參奉、宗廟直長翊衛司副率、永春縣監等職，壬辰倭亂時由於在義州侍奉宣祖有功而被追贈為吏曹參判。著有古文前後集、論語注釋、中庸注釋、家禮注釋、心經注釋和四書質疑，以及自疑録、艮齋集和記録退溪言行的溪山記善録等。在易學、性理學及工藝技術方面都有很高造詣，他製作的渾天儀璇璣玉衡現收藏於陶山書院。本書收録於艮齋集續集，主要是對其師退溪先生有關大學章句的問答記録，包括大學章句序、大學章句中諸多條目的諺解和朱注疑問點三十多條。其中‘正心’章、‘平天下’章與退溪大學釋義中的條目一致；‘必察乎此’條‘按’之内容和‘一有之’條，與芝山曹好益心經質疑考誤中‘不得其正’條和‘一有之’條的内容，除幾字相異外基本一致。(徐坰遥)
大學、章句
大學即正經，章句即朱子纂集之注脚。
仁義禮智
問：‘只言此四者，而可該天下之萬理否？’曰：‘信均該四者之中，言五者則統萬善而不遺也。’〇按：陳氏曰大學序第二節‘四個性字須融貫看透’，德弘今因指教，似有見焉。‘仁義禮智之性’，是就天賦於人説；不能‘知性之所有而全之’，是就衆人説；‘盡其性’，是就生知安行之聖説；‘教之以復其性’，是就中下之人觀感興起、學知勉行上説。答曰：‘“四個性字融貫看透”之説，大概看得是。為學須如此體認出來，而久加以涵詠。玩味之久，自然有會於心，而有悦豫處，方是心得也。’
氣稟不齊
問：‘人之氣質有清濁純雜者，以其有當初所值之氣而然，則既得聞命矣。然以其所值之氣有清濁純駁之雜，則天地之氣亦不無邪正之雜耶？’答曰：‘陰陽一分，而有元陽、元陰之變；五行流行，而亦各有清濁純駁之雜。故天之氣升降往來、紛淪交錯之間，不無邪正之不同，其間造化流行之變，其端千萬。是以人物稟受之際，年月日時，備值二五之清純則為上智，備值二五之駁濁則為下愚。’〇問：‘瞽瞍之子有舜堯舜之子有朱均者，何歟？’答曰：‘父母之氣即天地之氣也。當其交感，年月日時，若其清純之氣，則其氣即貫穿來而為人，父母善惡之氣亦末如之何也。’
適子
三代之時教之於太學，則衆子蓋别有所學之地也。
陵夷
夷之為言平也，平其高丘也。
衆技之流
流，即類也，如水衆波之同流也。
權謀
權，辨權。謀，如儀^[1]之類。
術數
術，智巧之術。數，如陰陽之類。
壞
自壞曰音，物壞之曰音塊。
循環
循，即所謂足不離地，如緣物之意。蓋循其環而無始無終者也。
宋德
宋國之德也。
‘明明德’注
‘復其初’之‘初’，不過謂復其初之明德云爾。公所指言氣質物欲未拘蔽之時，即是明德之初也，安有下此一層而别有所謂明德者乎？
知止而后有定。
問：‘此一節與八條目工效相發明。知止有定，格致之事也；静、安，誠正之效；慮、得，修齊治平之效否？’曰：‘非也。朱門亦有如此看者，朱子深斥之，蓋知止、定、静、安、慮，格致之效也。所謂格物、致知，則知所止者也。既窮天下之理而真知至善之所在，則志有所定向。為子而向於孝，為君而向於仁之類，至於事事物物無不皆然，則内而心静，外而身安，處身接物無不精詳，能得誠、正、修、齊、治、平之效也，即所謂“意誠以下皆得所止之序”者也。’〇問：‘或問訓定字曰“能知所止，〔則〕方寸之間事事物物皆有定理矣”，章句曰“知之，則志有定向”，所訓不同，何也？’曰：‘或問則汎言物各有定理上説，章句須言“得”字之指，故曰“志有定向”，互相發也。’
所厚者薄。
問：‘或比吴起殺妻求將，然否？’曰：‘比此則麤底看了。於吴起，薄字著不得。’
物格
先生言於德弘曰：‘吾初釋“物格”曰“物格”。或曰“物”，亦似無妨。’高峯亦言曰‘朱子之説多有理到物至之語，當釋曰“物”’云云。因此更思，朱先生曰‘理雖在物，〔而〕用實在心’，蓋理之體具在於物上，固不得到來於我；其用之妙，實不外一人之心，若窮此理，則昭昭然盡到我胸中矣。‘物’之説甚善。高峯雖未知此理之用到我之義，知得至此，幸甚，幸甚。