被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。

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【集校】：

洪兴祖：被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。

校语：《艺文类聚》作“披荷裯之炅炅”。

朱熹：同洪本。

校语：晏，一作炅。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同洪本。校语亦同。

刘师培：《説文繫传》十六引同今本。慧琳《音义》三十三引作“沆瀁而不可滞”，四十二、四十三引作“潢瀁而不可带”。

。【集释】：

王逸：荷，芙蕖也。

裯，袛裯也，若襜褕矣。晏晏，盛貌也。潢洋，犹浩蕩，不著人貌也。

言人以荷叶爲衣，貌虽香好，然浩浩蕩蕩，而不可带，又易败也。以喻怀王自以爲有贤明之德，犹以荷叶爲衣，必坏败也。

洪兴祖：被，音披，又如字。裯，音刀。《説文》：袛裯，短衣。《方言》：汗襦，自关而西谓之祗裯。《尔雅》：晏晏，柔也。潢，音晃，户广切，水深广貌。洋，音养，滉瀁，水貌。

陈第：以荷叶爲被，虽香好，然浩浩蕩蕩而不可带。何者?虚而无实也。

陆时壅：照镜知容，照贤知躬。

浮云蔽月，人皆仰月而歎，君子不怨其君而惟当人之是憎。

王夫之：裯，音刀。袛裯，短衣也。

晏晏，色盛可观貌。潢洋，音晃养，披散不著体貌。

带，束也。

以荷叶爲衣而服之，非不晏晏，而侈张薄，束之则裂。辩言乱政，亦足诱人，而责之以实，则灭裂有似乎也。

屈复：荷，芙蕖。

裯，袛裯。晏晏，盛貌。

带，佩，借爲用意。潢洋，浩蕩不著人也。

王闿运：裯，单被也。晏晏，鲜明也。

潢洋，滉瀁也。以单被爲衣，故必以带繫结之，而荷不可带。

喻楚徒外广大，不可用也。

朱季海：刘氏《楚辞考异》云：“案慧琳《音义》三十三引作‘沆瀁而不可滞’，四十二、四十三引作‘潢瀁而不可带’”；又：“案慧琳《音义》三十三引《注》作‘沆瀁，犹浩蕩，大波涛也’，与此异，或‘不著人’乃‘大波涛’之误。

”寻玄应《一切经音义·陀罗尼杂集经第一卷》出“潢瀁”，云“胡广反，《楚辞》：‘潢瀁而不可带。’王逸曰：‘潢瀁，犹浩蕩也。

’经文作‘洸洋’，古黄反，下似良、以章二反，二形并非今用”，与慧琳《音义》四十二、四十三引作“潢瀁”者合，是唐本《楚辞》“潢洋”作“潢瀁”也。字作“瀁”者，《説文》：“漾，古文从养。”(见《水部》)《楚辞》此赋，既先秦旧书，足微古文矣。

王云“犹浩蕩”者，蕩借爲“潒”，《説文》云：“潒，水潒瀁也，读若蕩。

”潢瀁、潒瀁、浩瀁、浩蕩，既具是水貌，义亦宛转相通矣。或曰：据《説文》，则“瀁”者，古文以爲漾水字；然宋玉言“潢瀁”，许君言“潒瀁”，何也?曰：是借爲“羕”，《説文·永部》：“羕，水长也，从永，羊声。《诗》曰：‘江之羕矣。’”本义爲水长，引申而爲“潢瀁”、“潒瀁”，盖“羕”字晚出，古文但作瀁耳。

潢瀁、浩蕩，本是水貌，而赋言“不可带”，明此正谓荷裯不著人貌，浩浩蕩蕩然也，故王《注》云耳。《大藏音义》三十三又云“大波涛”者，慧琳自申己意，以明所释耳，刘説非也。《补注》云：“潢，水深广貌”者，本字当作“汪”，《説文·水部》“汪”云：“深广也。”《唐韵》音“鸟光切”是也；《説文》：“潢，积水池，从水，黄声。”非其义。然玉《赋》言“潢瀁”者，潢正当读若“洸”，《説文》：“洸，水涌光也，从水、从光，光亦声。”光、黄声通。“水涌光”与“水潒瀁”，义亦相成，玄应引经文，亦作“洸洋”矣。洪以水深广爲言，虽音义可通，而实非当句所用，知者，以水貌拟其形容则均，而有动静之羕，此喻其动，而衣不著人，状溢目前也；苟以深广爲言，亦于荷裯何与?玉《赋》下云“然潢洋而不遇兮”，故书亦当作“潢瀁”，既曰“不遇”，其“不著人”可知；王注此句云“俍倡后时，无所逮也”者，既“不著人”，则必“俍倡后时”矣。《注》文虽异，义则同也。

蒋天枢：裯，禅衣也。荷裯，言其不著体。

《诗·卫风·氓》“言笑宴宴”，传：“宴宴，和柔也。”此谓其湛于安乐，无忧患之情。不可带，犹言不可约束。二句喻顷襄纵恣无度。

汤炳正：潢洋，松散不著体貌。不可带，古人衣必束带，此谓不可束带。

二句谓君主仪表虽好，却无德不自约束。