芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

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【集校】：

洪兴祖：芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

朱熹、明繙宋本、朱多煃、毛晋、庄允益：同洪本。

黄省曾：芳与泽其杂糅兮，羗芳华自中出。

汪瑗：同黄本。

陆侃如：出字与上文态俟二字及下文扬章二字均不相叶，可见此处上下必有阙文。

闻一多：□□□□□□〔兮〕，□□□□□□。□□□□□□〔兮〕，□□□□□□。

□□□□□□〔兮〕，□□□□□□。芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

校语：出字不入韵。疑二句上或下脱去二句。

郭沫若：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出”二语，单独无与韵者，当是后人注语，抄入正文。“芳与泽其杂糅兮”见《离骚》：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

”又见《惜往日》章：“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之?”泽是汗衣或小衣之类，借以表示污秽。混入此章中，不伦不类。又“芳华自中出”卽“纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬”，有此则犯复。故此处将原有二句删去。

姜亮夫：洪、朱皆以此二句与上爲一韵，《思美人》多错，此亦其一也。依本篇常例，此处当脱二句；以芳与泽句义审之，则脱句当在二句之上。

沈祖緜：出字与上文佩异态竢不韵。段玉裁曰：出，本音在十五部。屈赋《思美人》：合韵佩异态竢。

朱骏声佩异竢三字下，皆云古韵。《楚辞·思美人》叶佩异态竢。皆非也。

出係之字。《説文》：之，出也，象艸过，拔茎益大，有所之。

一者地也。

徐锴曰：《春秋传》：将之晋，将之齐，是之谓出也。

之出篆文相似，义又相似。后人不知之字之义，窜爲出尔。

《惜往日》：吕望屠于朝歌兮，甯戚歌而牛。不逢汤武与桓，世孰云而知之?之牛韵。

洪《补注》：自中而外也。

失其意。

谭介甫：郭沫若、闻一多二校皆，因上六句相协，此二句相协，删去固嫌其少，增加又嫌其多，而文意已备，实用不著增减。盖此出字当是止字的形，因楚王朝贤姦并用，犹香臭杂陈，后来姦邪得志，贤者被斥，卽所谓芳华自中止，故扬弃愤懑，只得开怀处之。

苏雪林：□□□□□□□，□□□□□□，芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。校语：出，洪兴祖音尺类切，朱熹音尺遂切，欲与上文态、竢相叶。然屈原作品每以四句爲一，无二句爲之例。此处当脱落二句。姜寅淸曰：“以芳与泽句义审之，则脱句当在二句之上。”在二句上之脱句，其韵自可与“出”相叶。“芳与泽其杂糅兮”句见《离骚》，又见《九章·惜往日》，郭氏谓係人注语抄入正文，故毅然删去之。然此句固与《离骚》、《惜往日》犯複，“羌芳华自中出”则未尝犯也。

故仍宜保留。

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【集释】：

王逸：正温仁，德茂盛也。

生舍天姿，不外受也。

洪兴祖：出，尺类切，自中而外也。

朱熹：出，叶尺遂反。则其芬芳自从中出，初不借美于外物也。

汪瑗：芳泽杂糅，谓佩饰之盛也，指上章芳草而言。芳华，言其气之香，色之丽也。

芳华自中出，有诸中者，则形诸外也。《易》曰：“美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”此芳华自中出之意也。观此二言，则屈子之所得者，深而进于道矣，岂后世词人墨客，无所得而漫爲是言者比哉?呜呼!屈子则揽芳茝宿莽以爲佩矣，南人则解萹薄杂菜以爲佩矣，其意趣不同如此，虽欲强之以从己，不亦难乎?故南人萎絶而离异者，无所得故也。屈子羌芳华自中出者，有所得故也。南人本无所得如此，虽又使之不萎絶而离异也，其可得乎?此上分章，是依朱子本。

“揽大薄之芳茝”四句，屈子言己之所佩。“解萹薄与杂菜”四句，言南人之所佩。“吾且儃佪以娱忧”二句，申上八句而结言之也。“窃快在其中心”四句，虽承上言，当分爲别章以属下文也。

《楚辞》中每有意断而韵不断，韵断而意不断者，读者幸详焉。或曰，此章首四句，亦屈子之自言，言己解去萹蓄杂菜，而备芳茝宿莽以爲交佩，而佩之缤纷缭转，其芬菲之盛如此，顾乃爲世所弃，遂至萎絶离弃也。

亦通。

陈第：山，古音砌。乃其方华之质，本自性生，非外铄也。

黄文焕：我之快在于中心，芳之扬亦自中出。中之意两两相合也。泽，言润也，芳非泽则易枯，芳中败矣。

尝润则尝芳，故曰与泽杂糅。润之中而芳出焉，萎则不复泽矣。

旣萎之后想未萎之时，初採之味，初採之色，鼻受兼以目受，言之津津有味也。甚哉!屈子之深于谈芳也。

钱澄之：所谓在其中心者，盖吾之芳泽杂糅，虽薆然而蔽之，嫉妬而折之，而芳华仍自中出，至今犹不渝也。

王夫之：泽，汙也。身旣见逐，处于事外，观党人之所爲，见其幸君子去国，快遂其欲，凭怒发，若将不及。

林云铭：泽，指佩言。

张诗：然有诸内者形诸外。

于是发扬吾道义之充满于中，而无竢于外者，则见吾之佩，芳香润泽杂然而盛，其芳华宜自中而出外也。

奚禄诒：出，叶毳。芳泽芳华，己之天姿德性交美，受于降衷，非自外来也。

胡文英：芳泽杂糅，本不期其出也，而旣凭，则芳华百出，诚则形也。

刘梦鹏：出，音怼。

杂糅，合貌。

闻一多：芳谓芳草，泽谓膏泽。

芬芳出于芳草，光华出于膏泽。一曰声光气味皆谓之华，芳华卽芳气也。芳华自中出，谓芳气自膏泽中出。

文怀沙：芳与泽其杂糅，芳香和污垢混杂在一起。

芳华，芳香的花朵(屈原用此象徵自己美善的品质)。自中出，自我内心出来。(《屈原集》注)

黄孝纾：这句是説杰出的香花，杂在凡卉中，也能自别。

姜亮夫：芳与泽句，见《离骚》。

沈祖緜：《离骚》句同。王注失其义。此言芳泽杂揉，犹言芳臭杂揉。《诗·秦风·无衣》：与子同泽。笺：泽，亵衣，近汙垢。《诗》谓之泽，受汗泽也。可证泽有臭意。以《橘颂》青黄杂糅证之，益知芳泽二字其义有异。

苏雪林：芳，爲芳香之物，泽，爲襗之假借，袴类。

《秦风》：“岂曰无衣，与子同袍”、“岂曰无衣，与子同泽。

”卽此。袴类每不洁，故与芳香爲对称词。

杨胤宗：泽，光润也。《左传》襄二十八年：美泽可以鉴。

糅，襍也。《仪礼·射礼》：无物，则以白羽与朱羽糅。

《汉书·刘向传》：邪正杂糅。芳谓所佩之蕙兰，泽谓所佩之琼玉。

芳以表行，玉以表德，内美弥充，芬芳弥固，故曰：芳与泽其襍糅兮，羌芳华自中出也。

吴孟复：芳与泽句亦见《离骚》，朱季海曰：“旣去杂糅，明是异类，芳泽相反，犹玉石殊科，……殬犹污泽，亦污垢之类……又泽、殬同从‘睪’声，亦可读若殬，《説文》‘殬’败也，‘所’芳香之与殬败，义亦相反”。此两句及下四句皆补明欣快之根据所在，盖“南人”中虽不尽纯，但屈原却相信“芳华自中出”。

蒋天枢：芳，内在芬香。

泽，色泽。芳泽杂糅，喻南土民气与其行动所表现之。

与《离骚》“芳与泽其杂糅”，“芳菲菲其弥章”意同。羌，惊诧语词。芳华自中出，言其非由外界所引导。

何剑熏：服，习也。本篇《橘颂》：“橘徕服兮。”王逸《注》：“服，习也。“橘徕服兮”之徕服，应读离披，但服实可训爲习。今人言不服水土，卽不习水土。不习，卽今语之不惯。然，乃也。《庄子·天地篇》：“始也我以汝爲圣人邪，今然君子也。”又《荀子·修身篇》：“偶视而先俯、非恐惧也，然士欲修其身，不以得罪于比俗之人也。”贾谊《新书·修政》：“譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见而不可以大知。”然字都应训爲乃。狐疑卽怀疑，惑疑。狐、怀、惑同属匣母，故得相转。旧释狐疑爲狐性多疑，故曰狐疑者，实。(《楚辞新诂》)

金开诚：泽，污垢，这裏指与芳草相对的恶草。