舒忧娱哀兮，限之以大故。

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【集校】：

司马迁：含忧哀兮，限之以大故。

洪兴祖：舒忧娱哀兮，限之以大故。校语：《史记》云：含忧哀。

朱熹：同洪本。校语：舒，《史》作舍，娱，《史》作。

黄省曾：同洪本。校语：舒，《史》作含。

娱，《史》作。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

朱多煃：同洪本。

校语同黄本。

汪瑗、庄允益：同洪本。

毛晋：同洪本。校语：舒，《史》作舍。

戴震、汪梧凤：同洪本。

校语：舒，《史记》作含。娱，《史记》作，古字通。

姜亮夫：舒，含形近而。

、娱古多通，此当仍作“舒忧娱哀”。详注。

王泗原：《史记》作“含忧哀兮”。从娱哀，知作舒忧是，含字由舒字脱。同娱。

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【集释】：

王逸：娱，乐也。

限，度也。大故，亾也。言己自知不遇，聊作词赋，以舒展忧思，乐己悲愁，自度以亾而已，无他志也。

洪兴祖：《孟子》云：今也不幸至于大故。

朱熹：于是欲舒忧以娱哀，而念人生几何，死期至，其限有不可得而越也。

汪瑗：此二句似纪行之语。

又尝疑此篇乃屈子迁居南土之时，或于孟夏有所他适，而途中之所作者。旧説以屈子南迁，郢都在北，屈子思念楚国，冀得北归郢都，而日又将暮，不得前进也。

于是将欲舒忧以娱哀，而念人生几何，死期将至，其限有不可得而越也。盖谓大故爲死亡，引《孟子》“不幸至于大故”以证之，故以日暮爲喻迟暮年老之意。尝谓上二句乃纪行之语，非譬喻也。下二句乃写情之语，以唤转上章，非谓死亡也。

大故，如《论语》“故旧无大故则不弃”之大故，岂必死亡而后谓之大故哉?其意盖谓己之所以游衍自适，以舒忧娱哀者，非乐于闲旷而无志于当世也，因己之罪大恶逆，有触君上之怒，放置于此，限制而不得事君以行道故耳。夫旣得罪于君矣，世旣无知己矣，古人又不可得而并矣，故聊自舒忧娱哀，优游卒岁，而勉强爲善，以坚己志，使可爲法于天下后世而已。

此则屈子立言之意也。若以北次爲郢都，而屈子思望北归，则《哀郢》之作乃因秦将白起拔郢烧墓，顷襄王已东走于陈，而郢都已爲丘墟矣。

故曰：曾不知夏之爲丘，孰两东门之可芜。然则此时顷襄王已在陈而不在郢矣，则所谓进路北次，非指郢都也明矣。或曰，然则所谓汩徂南土者，何也?曰：汩徂南土者，盖泛指己之迁于南土，而所谓进路北次者，是指当时所适之道路亦南土之北耳，不出乎江湘之间也。故乱曰：“浩浩沅湘，分流汩兮。脩路幽蔽，道远忽兮。”此亦泛赋南土之寂寞，而见己之限于大故，不得仕于朝耳，非比兴之体也。凡此类，固有比兴体，亦有纪实者，岂可概视爲寓言邪?顾朱子亦不能考证而深详之。

黄文焕：又一不欲死之意也。

少迟数刻之死期，何妨舒忧，何妨娱哀，然有限我以大故者矣。若或催之矣，岂知其故者?兹知之矣，遇重华禹汤，则爲喜起之臣。

不遇重华禹汤，则当爲死忠之臣。故在是矣。

前曰岂知其故，此曰限以大故，曰知死不可让，茫然之后，説出了然，生平疑根，将死大悟。堕地定命，应至于此。

甚痛甚!

王夫之：日旣夕矣，犹舍其次舍，冥行不止。国有大忧，舒而不恤。

先君之哀，娱乐而不愤，死亡之不可逃，天限之矣。原所以不忍见而愿沈湘也。

林云铭：平日之忧，止于此日而舒。平日之哀，止于此日而娱。

盖命止于此，若有限之以爲死忠之大事，不复宽至明日也。甚!已上言前不见古人，后当以示来者，汨自沉，必不可已。

蒋骥：限，期也。时尚未至南土，故言从此北行向郢以行其道，固所乐也。

然举世溷浊，如日之将暮，无望矣。将欲舒忧娱哀，亦惟期之死后，冀其一瞑而无所知而已。

此所以有怀于沙而就死也，言此以深著徂南之意。

屈复：限，界。

舒往日之忧，娱往日之哀者，今夕不可少待之大故也。阴森之气，涌纸上，不可读。右五段，汨罗自沈之时景，总收上文也。

奚禄诒：仍自舒展其忧，娱悦其哀，不以爲苦，限定以死而已。

进路北次二句，喻楚之亡。陶潜词：问征夫以前路，恨晨光之希微本此。

胡文英：本将自写以舒忧娱哀，而限之以大故，则亦宜致命遂志，而无如之何矣。

刘梦鹏：含之爲言包也。之爲言弭也。言己含忧不激，哀不怼，从容俟命，而死生之故，天若限之，不能复待也。原以忧谗死，旣曰惩违改忿，又曰限之大故。若天所命而无所怨，原可谓知命者哉。

陈本礼：以怀石爲舒忧，以投渊爲娱哀，命尽于此，天实限之，夫何怨哉。

悽音惨惨，至今犹闻。帋上已上又似一篇自祭文，乱曰以下，则自题墓志铭也。

胡濬源：乃作望之语，曰死期将至，限有定在，勉强舒忧以娱哀，其忧哀乃更甚矣。

王闿运：北无所往，南复何之，唯有死耳。一死则积忧舒，百哀娱，故以此大故限己长戚之情也。

马其昶：限之以大故，犹言要之以一死。以死爲舒忧娱哀，所谓“求仁得仁”者也。

以上上观千载，有往圣之志。

徐英：大故，死期也。

至此已决死，姑舒积忧而娱沈哀，所谓破涕爲欢也。茹恨者其生不乐，积忧者其死不哀。

闻一多：《哀郢》“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”《思美人》“遵江夏以娱忧。”《七谏·自悲》“凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。”皆以游眺郊野爲乐。

《庄子·知北游篇》“山林与，臯壤与，使我欣欣然而乐与。”《外物篇》“山林丘山之善于人也，……”与此态度一致。本篇“舒忧娱哀”，当承上文“进路北次”言，谓北行江郊以自娱也。《周礼·膳夫》注：“大故，寇戎之事。”《大祝》注：“大故，兵寇也。”疑此大故义同。

言将北进，阻于兵寇而不果也。王以大故爲死亡，于义难通。

文怀沙：舒忧，抒散忧愁。

娱哀，在悲哀中觅求欢娱。

限，限期。限之以大故，意思是，等死亡到来，便是我的限期。

(《屈原集》注)

姜亮夫：舒忧娱哀，仍从洪本作舒忧娱哀。此盖承上文愿志之有像来，因其尚有此一愿，故思北返郢都；因其北返郢都，故不觉其忧之一舒，哀之一娱也。

限，度也，期也。此四句言余固愿己志之有所法像，存此一像之望，故余乃北向，指郢而进其道；然日已冥昧，其将暮矣，终当无望也!余方欲以此而舒其忧忿，娱其哀思，忽思及死亡大故，盖皆有所限制，不能强爲之矣!此乃冀望设想之辞，非必真北向也。

正文思激蕩之处。

马茂元：限，极限。

限之以大故，犹言要之以一死。理想不能实现，以身殉之。一死而心安理得，故云“舒忧娱哀”。

以上抒写自己卽将就死的悲哀。

刘永济：大故，死亡爲人生之大事，故曰大故。此二行言途穷道，忧伤之苦如果欲得脱，则有以大故爲限。

大故之限，死生之限也。以上仍前意而申説之也。“任重”则“陷滞”，“怀瑾”则“不知所示”，从己方面言之也。“邑犬羣吠”，“非俊疑杰”，则从人方面言之也。“衆不知”，“莫知予”，“孰知予”，虽语句重叠，卽“穷不知所示”也。“重华不可啎”，“禹汤不可慕”，皆以见求知之望已。

求知之望已，则平生志愿永无实现之日，国危民困之事势永无转变之期，如此而要开忧思，则非以一死了之，更无他途了。《离骚》之乱曰：“已矣哉!国无人莫我知兮，又何怀乎故都!旣莫足与爲美政兮，吾将从彭咸之所居!”可爲此文之证，所不同者，赋《骚》之时，语气尚较舒，此篇则旣迫切，语复激昂。

(《屈赋音注详解》)

苏雪林：一路逶迤行来，眺望沿途风景，亦可舒忧怀、娱哀痛，但已决心自杀，死亡之期限已迫近，也没有多少光阴可供我从容游览了。

杨胤宗：《怀沙》作于汨罗，迺《涉江》而作者。《涉江》所誌，迺原由鄂诸如辰溆也。其方向由东北往西南，故曰汩徂南土也。

如再发溆浦而之汨，其路迺由西南返东北，故曰进路北次也。各家所诠北次迺爲北归郢都者矣。又有训北爲背者，其谬尤甚矣。

昧昧，日沉昏闇之貌。《书·尧典》：分命初仲，宅西曰昧谷。疏：西方日所入处，名曰昧冥之谷。此言日晼晚入暮，穷途屯难，将临死地也。芷兰被径，青骊骎骎，空山景物，足有忧纾悲者，奈大限将至何?

吴孟复：舒，《尔雅》“叙也”。

舒与据，声近义词(《淮南·脩务训·注》摅，舒也)。摅，一作(见《史记·司马相如传》徐广音义)，《尔雅》“胪，叙也”。娱，通，亦通吴。《广雅》吴，大言也。

《毛传》：“吴，譁也”。《一切经音义》到《三苍》“譁，音语譊譊也”。“叙忧娱哀”当卽叙忧言哀。《史记》作“言忧哀”，卽含悲言哀之意。

亦可近。故，《荀子·王霸·注》“事变也”。《周礼·宫正·注》“故谓灾祸”。按：“限之”应承“进路”言，言本欲“进路”而大的变化阻之，如此于文理始顺，旧释“死亡”，则文义不通矣。

蒋天枢：舒忧，排遣忧思(《史记》作“含忧”，疑含爲舍之。舍，释也。

)。娱，《史记》作“”，《广雅·释言》：“，惊也。

”言旣悲哀又惊惧也。《説文》阜部：“限，阻也。”故，谓祸难。大故，非常之灾难。

《周礼·天官·宫正》：“国有故，则令宿。”郑注：“郑司农云：‘故，谓祸灾。令宿，宿卫王宫。’……玄谓：‘故，凡非常也。

’”《国语·郑语》：“桓公……问于史伯曰：‘王室多故……’”韦昭注：“故，犹难也。”由此证知此“大故”之非普通函义。《怀沙》、《思美人》、《悲回风》均言及路阻事，而其事史不载，攷《九章》各篇语意，均思达诸顷襄，而顷襄已于三十六年秋卒，屈原不及知，次年爲考烈王元年，《六国年表》楚表载“秦取我州，黄歇爲相”，《楚世家》则载考烈王元年“纳州于秦以平”。楚之州，春秋故州国地。

其地(今湖北监利县一带地区)控制洞庭湖江岸，盖秦人取之以断絶楚江南道路，《怀沙》所言“限之以大故”，岂卽是年事欤?

汤炳正：大故，指兵戎之事。《周礼·膳夫》注：“大故，寇戎之事”，又《大祝》注：“大故，兵寇也。”此指当时秦兵侵入黔中之事。

因敌兵入侵，己虽欲努力排忧愁悲哀而不可得，故曰“限”。

以上第三段，言己虽在流亡顚沛中，却不改变理想、忘怀国难。(《楚辞今注》)