经剩

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一卷。

清章谦存(详见《周诰考辨》)撰。谦存所撰《郑风考辨》、《春秋比辨》，都是专编，此外尚有《说礼》十则、《书鲒埼亭凯风说后》一篇、《答友生问》十则，统统归于《经剩》。如根据郑康成之说，认为明堂为郊天之所，纠正了贾公彦、孔颖达的讹误；认为《仪礼》中的“旅酬”，不仅与生人饮酒相异，也和《宾尸》的“旅酬”不同。

认为孔疏解“凯风”，七子作诗自责，其母于是不改嫁，七子因而有谕亲于道之功，而其母也不失为贤母的说法，就是《序传》的思想，不应认为《序传》不对。

认为季氏舞八佾，夫子以忍加之，是昭公二十五年，平子逐昭公时的事情。《左传》载有：“禘于襄公，万者二人，其众万于季氏”。

这年秋天平子逐昭公，禘一定在夏天。《传》用的是追叙之词。

认为诸侯有废祭，无摄祭，大夫有摄祭，无废祭，士则无摄无废。

按：以上诸说，都具精识。又认为《春秋》写“公与夫人姜氏遂如齐”，又写“孙于齐”，“孙”就是与鲁断绝。但此后写“会”写“享”，不一而足，而没有到齐后的文字记载，一定是鲁史有其文而孔夫子删削去了。

不是“孙”而认为是“孙”，“归”而不记载其“归”，这是大义之所在。对于夫人归鲁，则认为这是庄公假借念母之心而因之释解齐襄公之疑。

按：此论很严正，但责备庄公未免过于苛刻。

庄公即位时，年仅十三岁，思念母亲也是人之常情。

齐襄公即使没有人性，还杀彭生以自解，更有何借口来伐鲁。其他所说，不过碎义而已。有道光年间强恕斋自刊本。