科西克

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【生卒】：1926—

【介绍】：

捷克和斯洛伐克哲学家。

曾先后在布拉格、列宁格勒和莫斯科学习。1956年苏共二十大后，捷克和斯洛伐克同东欧其他国家一样，普遍掀起了非斯大林化运动。一些哲学家在大反“教条主义”的口号下，以马克思早期著作为依据，试图把马克思主义人道化和黑格尔化。科西克积极投身这一潮流，他吸收现象学和海德格尔的存在主义观点，接受“西方马克思主义”的影响，“在政治上、文化上和精神上对它们进行了综合”，于1963年发表了《具体辩证法》一书。

这本著作对马克思主义基本理论进行了根本性“修正”，从理论上批判了现存社会主义制度，主张实现一种所谓“人道主义的社会主义”，因而立刻在国内外引起了强烈反响。国内哲学界首先批判了他的“黑格尔化的假唯物主义倾向”，并革除了他的教职，甚至在行动上也受到了限制。

科西克把人的主观性看作辩证法的基础，认为辩证法只是人类劳动活动“在精神上再产生现实的方法”。“具体辩证法”是对未来社会主义作为主体社会而实现之后的事物状态的规划。

在现存社会秩序里，人沦于客体地位，具体辩证法还只是作为一种消极性而存在著。

人要摆脱被动的客体地位而获得解放，使真正具体的辩证法得以实现，就必须在理论上正确理解“总体性”概念，在日常生活中克服异化现象。在他看来，总体不是全部事实的总和，而是“具体性的实在”，是“进化的和形成中的全部实在”。事物只有在自身这种总体运动中才有意义。

人的认识和劳动尽管改变著存在，但实在不是由人的主体构成的，实在中包括人，它是先于我们知之而存在的。人存在于世界之中，“人和宇宙的关系”远在人们思考它之前就已存在了。所以，总体不仅仅是个方法论或认识论的概念，而且是一个本体论的概念。人类不是总体的中心，但包含在总体之中，人类活动在开发自我潜力和完善总体过程中却起著关键性作用。

可是，社会主义国家的某些马克思主义者却曲解马克思的“总体性”概念，把总体看作比日常生活更高的现实，片面强调社会制度的重要性，忽视人的主体地位，褫夺了个人的责任和自由，抹杀了艺术、哲学和文化的重要作用，使人屈从于社会结构。这是一种“虚假的总体性”，是一种“新形式的拜物教”，是对科学技术发展形成的自动化体系使人遭受异化之苦的一种肯定。

个人要摆脱异化，获得自由，“每个个人一定要选择适合自己的教养，一定要在无人干预的情况下靠自己过自己的生活”。科西克的这种观点为一些人摆脱共产党的领导，否定现存社会主义制度而追求个人绝对自由，提供了一种理论根据。