秉德无私，参天地兮。

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【集校】：

洪兴祖：秉德无私，参天地兮。

朱熹、明繙宋本、毛晋：同洪本。

黄省曾：秉德无私，叅天地兮。

朱多煃、庄允益：同黄本。

汪瑗：秉德无，参天地兮。

吴孟复：德当爲直字之讹，德隶书作惪与直形近。王逸注：“言己执履忠正，行无私阿”，忠正爲直。

“秉直无私”“姱而不丑”，《卜居》中説，“宁超然高举以保贞”，而决不“促訾栗斯喔咿儒儿以事妇人”，“宁廉正直以自清”而决不“突梯滑稽如脂如韦以挈楹，”卽秉直无私、姱而不丑之具体説明。

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【集释】：

王逸：秉，执也。

言己执履忠正，行无私阿，故参配天地，通之神明，使知之也。

洪兴祖：天无私覆，地无私载，秉德无私，则与天地参矣。

汪瑗：其人之或与或取，树果初非有意于择人而施之，卽秉德无私，参天地之意也。独立至此，皆发明幼志有异之义，其辞非若前四章之显切，读者须以意会，不可以辞害意也。

如以辞而已矣，此王逸之所以直爲屈子自陈己志，而不指橘言也。

陈第：坚贞不二，故曰无私。

黄文焕：秉德者，橘之幼而志立，老而德成也。参天地者，橘受地宜而不负地，则参地；受天命而不负天，则参天也。

钱澄之：原盖自媿于橘矣。橘生南国而不迁，本私也，而谓之无私，惟其秉德贞夫一也。

私极，卽是无私，此德可以参天地。

王夫之：内瓤分瓣，均平得理。

如君子之德，可以参天地而无私。

林云铭：心闭而且慎，则所秉者德，可无待于外矣。在同类中，如柚听其爲柚，橙听其爲橙，皆无伴援之私。与天无私覆，地无私载，可以相配。

张诗：任人之或取或否，初非有意。如人之秉德无私，而参乎天地之自然也。

蒋骥：以上皆推广不迁难徙之义，虽颂橘而非专言橘也。秉持其独立之德，而不回于私，可以参天地矣。

屈复：橘熟则黄，秉中央之德，故可参天地。

胡文英：承上“文章烂兮”而颂之。言有内必形诸外，是其秉彝之德，无所私曲，非得天地之正气，而足以参立于天地之间者乎?

刘梦鹏：秉德无私，熟以仁也。

陈本礼：天下惟至诚可以参天地，一橘之微，何至颂言若此?此大夫自写照，欲与天地同垂不朽也。

王闿运：言有一不迁者，则国不，以其德参天地立也。

闻一多：参，比也，并也。

文怀沙：秉德无私，秉受著美德，没有私心。

参天地，匹配天地。

(《屈原集》注)

黄孝纡：秉德，抱德。

姜亮夫：参，合也。

参天地者，谓己德合于天地也。盖天无私覆，地无私载，天地亦无私矣。作者因物託己，寄感于事之辞止此。

苏雪林：以上四句仍是对该青年德性的讚美。

杨胤宗：秉德无私，谓有廓然大公之胸衿而德参天地也。

吴孟复：参天地，《孟子》言浩然之气时，説：“其爲气也至大至刚以直，养而不害，则塞于天地之间。”秉直无私，则正气充塞，这样的人才是一个真正的人，才可以顶天立地，与“天地”并列而三(“参”卽“三”也)。此承“纷緼宜修”而申言之。

蒋天枢：言此一无私之行动，其高大与天地并。赞许之情，溢于言外。

何剑熏：参当训爲相当。王引之《经义述闻》引王念孙曰：“参字可训爲直，故《墨子经篇》曰：‘参，直也。’《论语》‘参于前’，谓相直于前也。《吕氏春秋·有始篇》：‘夏至日行近上，乃参而止，谓直人上也。

’《淮南·説山篇》：‘越人学远射，参天而发’，谓直天而发也。《鄘风·柏舟·释文》引韩《诗》曰：‘直，相当也。’”王説是。此云橘“秉德无私”，相当于天地也。

(《楚辞新诂》)

汤炳正：秉，持。参天地，谓道德与天地相齐。(《楚辞今注》)