神而明之，存乎其人

---

本谓易道高深玄妙，只有圣智之人才能明白。

｜后指对事物运用之妙，在乎各人的领悟。语出《易·系辞上》：“化而裁之存乎变；推而行之存乎通，神而明之，存乎其人。”孔颖达疏：“言人能神此易道而显明之者，存在于其人。若其人圣，则能神而明之；若其人愚，则不能神而明之。

”《三国志·魏志·傅嘏传》：“盖闻帝制宏深，圣道奥远，苟非其才，则道不虚行。神而明之，存乎其人。

”《文中子·天地篇》：“贾琼曰：‘然则无师无传可乎?’子曰：‘神而明之，存乎其人。苟非其人，道不虚行，必也传又不可废也。’”宋·范仲淹《上执政书》：“夫释道之书，以真常为性，以清净为宗，神而明之，存乎其人。

”《四库提要·卷一〇三·产宝诸方》：“惟所用多降气破血之品，辛热震动之剂。则古人禀厚，可受攻伐，有未可概施于后来者，此则神而明之，存乎其人矣。”清·陆世仪《思辨录辑要》卷二：“有宋诸儒，惟濂溪为不由师傅，余如程朱诸大儒，皆由师傅，但神而明之，存乎其人耳。”也单引❶ 〔神而明之〕。清·袁枚《与孙俌之秀才书》：“至于识解之超，见闻之阔，法度之缜密，波澜之抑扬流宕，则又在作者神而明之，而非先生所可教也。”
❷ 〔存乎其人〕。清·刘开《与阮芸台宫保论文书》：“其中得失之故，亦存乎其人，请得以毕陈之。”