矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

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【集校】：

洪兴祖：矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

校语：《释文》作挢，居表切。挢，本从手，举手也。

朱熹：挢兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同朱本。校语同洪本。

汪瑗：挢兹媚以处兮，愿思而远身。

毛晋：矫兹以私处兮，愿曾思而远身。

刘师培：慧琳《音义》八十七引矫作挢私作弘。

闻一多：二句当互易。知之者，《涉江篇》“世溷浊而莫余知兮，余方高驰而不顾”二句，原在本篇末，与此二句首尾相衔。(説详《涉江》)此本作“愿曾思而远身兮，矫兹媚以私处”，“处”与彼文“顾”韵也。

今本二句倒，则失其韵。又案“曾思而远身”，义不可通。

疑思当爲逝，声之也。

《淮南子·览冥篇》曰“遝(原还，从孙诒让改)至其曾逝万仞之上”(高注“曾犹高也，逝犹飞也。

”)，本书《九思·悼乱》曰“玄鹤兮高飞，曾逝兮青冥。”或曰增逝。

《史记·贾生传·弔屈原文》曰“摇增逝而去之，”(逝上原有翮字，卽逝之譌衍。)《汉书·梅福传》曰“夫鹊遭害，则仁鸟增逝，”斑彪《览海赋》曰“超太清以增逝。”张华《鹪鹩赋》曰“又矫翼而增逝。”此云“愿曾逝而远身”(《吕氏春秋·权勋篇》“爲人臣不忠贞，罪也，忠贞而不用，远身可也。”本书《哀时命》“时猒饫而不用兮，且隐伏而远身。”)犹上文云“欲高飞而远集”也。本篇末段大意与《离骚》末段略同，彼云“吾将远逝以自疏”，曾逝亦犹远逝也。今本逝爲思，王注据而释之曰“则愿私居远处，唯重思而察之”，是以“曾思而远身”爲“远身而曾思”。

意者文旣有，义不可通，则不得不支离缴绕以强説之耳。

姜亮夫：此矫训举，则作挢是也，《一切经音义》八十七引此亦作挢，矫则借字，挢则六朝以后写手旁如“才”字，遂以挢耳。

私，《音义》八十七引作弘。寅按：字也。

何剑熏：身与上句明字不韵。王逸《注》不出身字，是王本固不作身。

余谓身爲行之字。

行、明韵。

(《楚辞新诂》)。【集释】：

王逸：矫，举也。

兹，此也。曾，重也。言己举此衆善，可以事君，则愿私居远处，唯重思而察之也。

朱熹：挢，居表反。

思，去声。身，叶音商。媚，爱也，谓所爱之道，所守之也。私处，犹曰自娱也。

曾思所以虑微，远身所以避害。

汪瑗：私处，谓隐居以自娱也。曾思远身，犹言深思高举，所以熟思审处，而欲奉身远遁，以避害也。此二句言隐居乐道，而敛德避难，不可荣以禄也。

至此则得以优游卒岁，而谗贼虽欲害之，将见名可得闻，而身不可得见矣。杨子云所谓“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”是也。则彼谗贼虽有矰弋罻罗之机械，又将安所施乎?故《涉江》曰“迷不知吾所如”，曰“余将董道而不豫”，其筹之久矣。孰谓屈子无明哲保身之道耶?孰谓屈子肯自沉流而死耶?后世不解此意，故解此二章与《涉江》之篇多牵强支离也。二帝三王之书，孔子之所删者也。孟子乃曰：“尽信《书》不如无《书》，吾于《武城》取二三策而已矣”。故学者观书，贵有真知独见，不可不求诸心，而徒傍人篱壁，拾人涕吐也。吾之于《楚辞》也，不敢求异也。

屈子投汨罗之事，相传千载，而予独断断然不信者，亦惟执屈子之书，求屈子之意，以折中而已矣。

其出于他説者，盖不敢尽信也。呜呼!太史公之作《列传》，而屈子之事已不得其详而甚略，徒以《涉江》《怀沙》二赋杂之以成传耳。盖屈子僻在楚隅，当时又无知者，况其死未久而楚遂亡，楚亡示几而秦项纷纷矣。

其事又孰传而孰道之耶?其所谓投汨罗而死者，又安知非因徒《楚辞》中所言赴渊之説而不察其爲反辞，而遂附会之耶?杜少陵《思李白诗》有骑鲸之语，而后世遂谓李太白于采石江捉月投水而死，又有骑鲸上天之説，至今采石有冢有祠。呜呼!太白果死于江耶?不死于江耶?注《楚辞》者，俱谓屈原投汨罗而死，以女须爲姊，且谓汨县皆有原庙及女须庙，安知非太白类耶?虽有古迹，吾不之信矣。瑗最好古者，非不信也，吾信屈子之所自言者而已矣。

陈第：挢，(音)矫。媚，爱也，谓爱君也。言欲矫爱而隐处，庶高举远身而可以避害乎?

黄文焕：移背衆媚者爲挢兹媚，移思君者爲曾思，移后身者爲远身。干蛊之难，卒归高尚，易之义也。衆媚则背，兹媚则挢者，以之狥君之恶，则媚不可不背。

以之爱己之鼎，则媚不可不举也。私处，谓自私其身也。

钱澄之：吾之芳洁，本以媚兹一人，旣不见信，惟举兹自媚而已，以私处者，《诗》所谓媚幽独也。曾与层同，犹云三思也。

盖三思之惟有远身以避祸耳。

王夫之：戢芳忍愁，不忍去故国之心。如上文所云以自著，盖至屈抑其忠爱媚主之忱，伏处远身，遑有他念，奈之何谗人之犹不相释也。

林云铭：媚，所爱之芳也。

私处，贫独善，应上去住、横奔三意。增思则无出位之谋，远身则免谗人之妬，庶几侧身有所乎?已上提出自己本领，方得住。

张诗：挢，音皎。曾，亦高举也。

则惟举此平日所爱之道以隐居自娱，愿高举深思，奉身远引而已矣。

蒋骥：远身，隐居以避祸也。

屈复：右九，恐情质不信，曾思远害，有不能者，故重著此篇，以自表明。应起二句，倒叙法。

以上五爲二叚，言己之得祸，有梦在先，明知如此，虽进退维谷，而此志不变也。

奚禄诒：举兹媚以居，愿君重思以察其远身之情也。

兹媚，卽媚兹也。楚之君昏臣谄，机设罗张。屈子自歎有招祸之道，然儃佪远集横奔而不忍者，匪躬之故也。昔朱游折槛之后，引迹于鄠田。袁闳党锢未，潜身于土室。彼义当远去，而原非其儗也。

国家之事，但当论是非，不当论利害。原于义利之界可谓明矣。

胡文英：媚，如“媚于天子”之媚，爱君之忱也。私处，不敢班班显言，俟君之察也。

曾思远身，深思其故，而不与羣小并列，卽渔父所谓“深思高举”也。

刘梦鹏：私之爲言独也。曾思，曾举之思。愿曾思而远身，卽下章所云：“愿轻举而远游”者也。

葢儃佪、冀进、牉合、交伤激而託于远身以自觧，下章遂言之。

陈本礼：兹媚，卽上衆芳。

远身避矰弋之加，罻之辟也。死非屈子所惧，桎梏而死，非正命也，故远之。

胡濬源：首二句正应篇首发愤抒作，复以己所自处者告之苍天羣神也。

前言侧身无所，此云曾思远身，词若望，言外有王庶几改之，子日望之之意。

马其昶：方曰：身当与上信字韵。其昶案：以上畱旣有患去，又不忍，惟有淸洁自保。

媚兹，幽独而已，此惜诵后无聊之思也。

沈德鸿：此章言己以忠信事君，可质于神明，而爲谗邪所蔽，进退不可，惟博采衆善，以自处而已。当爲屈原初获罪时所作，时原尚在郢都也。

徐英：媚，美也，谓所守之道实美。私处，私自娱乐也。自“擣木兰以矫蕙兮”至此，言自脩芳洁，世不我用，尚可恃我所守之道以自娱乐而远患耳。

闻一多：愿曾思而远身兮，矫兹媚以私处。［世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾］。

前二句今本作“矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身”，当互易；《涉江篇》“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”二句原在本篇末，当移置于此：处、顾爲韵。説详《校补》。

〇处犹隐也。古称处士卽隐士。

《淮南子·主术篇》：“是故处人以誉尊而游者以辩显。”注曰：“处人隐居(原衍也字)，以名誉见尊也。”矫，慧琳《一切经音义》八七，引作挢。

《广雅·释诂一》：“挢，择也。”又“挢，取也。”《方言二》：“挢捎，选也，凡取物之上谓之挢捎。”媚读爲美。〇《离骚》“折琼枝以爲羞兮，精琼爢以爲。

爲余驾飞龙兮，杂瑶象以爲车。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”一段，与此上八句大意略同。［乱曰：驾青虬兮骖白螭，被明月兮珮寳璐。

］□□□□［兮］□□□，［吾与重华游兮瑶之圃。］被犹带也。

明月，珠名。

珮本一作佩。

《字镜》六载《玉篇》引同。寳璐，美玉。□□□［兮］□□□，［登崑仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。］同寿同光，一作比寿齐光。

《文选》陆士衡《弔魏武帝文》注引作比寿齐光。《庄子·在宥篇》：“故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地爲常，当我缗乎、远我昬乎，人其尽死，而我独存乎!”《淮南子·俶真篇》““能游冥冥者，与日月同光。”

文怀沙：兹，这些。媚，美好。

私处，独处。(《屈原集》注)

黄孝纾：矫读做挢，与擅同义。

姜亮夫：媚，《广雅》：好也。

兹媚，卽上文诸美德，犹《离骚》言内美好修修姱等义。

此媚或卽美之声耶?私处，犹自处也。此盖见放而后，求仕不得，乃思退而自好之义。是此篇之作，当在《离骚》之前矣。曾思，诸家义不可通。

按此篇文意与《离骚》相似，彼云吾将远逝以自疏，与此篇远身义近，则曾思其犹远逝与?此四句盖继上四句爲言，以总摄全篇大旨，余惟惧衷情之不见信，故郑重申説，使之当其情实，以自明其志。

其志旣明，余愿举此内美之德，以退而私处，自善其身，愿高逝而远其身。

盖卽《离骚》回车复路之义也与?

马茂元：私处，独处。犹言拥有这些美好的德行而独处。

远身，指抽身而去，不与世俗同流合污。以上是屈原占梦以后的感想。留旣不可，去又不忍，惟有洁身自保而已。卽《离骚》“不吾知其亦已兮，苟余其信芳”的意思。

刘永济：兹媚，指此美德言。此言我虽守道不屈，矫然自处，然亦愿再三考虑爲远害计也。乱辞中复陈两愿。因于旣已无可奈何之时，犹愿勤修美德，不变初衷，以求自拔于秽浊之中。太史公所谓“皭然泥而不滓者也”。又自念往日事羣供职，其心迹不易申明于世，故不得不重述以自表白。

又言今虽以道自处，然亦愿深思熟虑，求可以远害之计。其心事委曲如此，而守道不阿，与忧谗畏祸的心理矛盾，于此文表达甚分明。

因谗口之危险，祸患之可畏，虽非不知，而理不容放弃，初志不可变更，亦至爲明显。一人之利害虽可不顾虑，而一国之安危、全民之利害，亦不能不计及。屈原秉性虽刚，疾恶虽严，任道虽勇，而“冀幸君之一悟，俗之一改”的心情，亦极其而温厚。

凡此种种，皆其心理上之矛盾也。

此种矛盾，不但无法消除，无法统一，而且日益加深，日益丛集，此其所以必出于自杀也。由此观之，前贤对于屈原沈湘一事，虽有许多解释，而未尝仔分析其内在的原因，未尝全面考虑其必然的果，而且往往只根据自己的学术思想，或一时的学术风气，作爲判断的标準，皆是与实际脱离的説法，皆不可从。

(《屈赋音注详解》)

于省吾：各説均读媚如字，训爲爱，实属费解。媚与眉古通用。

金文眉寿之眉均作衅，典籍中则譌作亹。《诗·文王》“亹亹文王”，毛传：“亹亹，勉也”。

《嵩高》：“亹亹申伯”，郑笺：“亹亹，勉也”。《离骚》：“勉升降以上下兮”，王注训勉爲强。

《説文》：“勉，彊也”彊、强古通用。古籍中的勉字有训爲勉励者，有训爲勉强者，二义本相因，王注训矫爲举，非是。

矫谓矫正(详《释矫》)。上言“恐情质之不信兮，故重著以自明”。

可是，虽然如此自明，犹恐未能爲人所谅解，故下接以矫正这样自明的作法而勉强以独处，“愿曾(重)思而远身”。私处和远身正承勉强之义爲言。

苏雪林：屈原在此篇中确有远逝的意思，但并非想投奔到别的邦国。这当然有其故：一则他是宗臣之身，与楚国同其休戚，不能轻言去就。

二则，他天生忠贞正，国家宗社观念比同时士夫爲浓，他有《橘颂》裹自喻，“受命不迁”，“深固难徙”的性格，也像陆侃如氏所谓“旁逸斜出”的天才。

三则，战国时代君臣观念正如胡适之先生所説甚爲薄弱，那时仕人，朝秦暮楚，视同常事，君主不能干涉，自己人格也不会因此蒙上污点，如陈轸以秦人而再三仕秦仕楚，孟尝君以齐之重臣而至秦拜相，张仪以秦之重臣，竟来楚国拜相，屈原虽深恨秦国，他是亲齐派，那时齐国乃域外文化集中地，是他所最欣慕的，何尝不可以去?就是韩魏燕赵也未尝不可以投奔。可是他不去，或有不能去的苦衷。他和怀王修宪变法，有许多国家机密在其掌握，这种机密是不可以宣洩的。

《九章·惜往日》“国富强而法定，属贞臣而日娱，秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”“心庞而弗泄兮，遭谗人而嫉之。”这不説明了麽?无怪他在本篇説“欲高飞而远集”君主便板起脸孔问“汝何之?”了。他两次遭贬，一在汉北，一在湘西，都是交通极不便，文化甚落后之区，大概就是楚国君臣用来限制他的行动而选择的吧?但屈原处此凡人不能忍受的境地是想远走的。“梼木兰”“凿申椒”那一文字就是预备远行的糈粮，与《离骚》远征前，“折琼枝以爲羞，精琼爢以爲”无异。那麽，他远逝的目标地是何处呢?答曰：是所谓西海的仙境。

这个仙境，我们今日固知其不过幻想，在战国时人却认爲实。无奈想到这个仙境非当不易，所以屈原在本篇最后，也只能愿举此内美之德，甘愿永久沈沦，用以独善其身罢了。

杨胤宗：质不信，重著自明，迺再申惜诵之义也。一篇之中，三致其意焉。

兹媚私处，曾思远身，迺一篇之穴也。痈君无德义可尊，权姦复谗蔽之，故无复有意于宦途也。

长歌当哭，著以文词，庶几后世贤者可得而览焉。夫圣人立教垂世也，欲人明善诚身而已矣，人伦彝常，父子君臣而已矣。

王伯厚论曰：人臣之义，以忠正爲高，以伏爲贤，故有危言以存国，杀身以成仁，是以伍子胥不恨于浮江；比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。是可以如杨子云之言，以诗人之赋视之哉?

蒋天枢：媚，爱也。

见《诗·下武》“媚兹一人”郑笺。言“媚兹一人”之情旣无可奉，不得已而私行其志，远适南土，故言“私处”。

《説文》“居处”字本作，处爲之或体。故凡安心止居者每用“处”。

曾思而远身，卽《离骚》“吾将远逝以自疏”意。《惜诵》篇末特著此语，明汉北江南之行，纯出本人意愿也。

王泗原：远身，不干进务入之意。

金开诚：矫，同挢，举。

又《説文》曰：“一曰挢，擅也。”擅有专擅、专长之意，以此解“矫兹媚”，卽独擅其美之意，亦可通。媚，喜爱，指所喜爱的、美好的东西。

以上二句説：举这些美好的东西我将独自隐居，我要再三思考，然后远离以避祸。

汤炳正：二句谓反覆思虑，决意远离时俗，坚守美好的操而自甘独处。以上第三段，类乱辞。

旣申明志向，亦表明“吾将远逝以自疏”的决定。(《楚辞今注》)