知和行

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中国哲学史上的一对重要范畴。

“知”系指知觉、知识、思想、认识；“行”指行动、行为、践履、实践。古代哲学家、思想家争论知行关系，主要是从道德意识和道德行为的关系上立论，当然也包含有一般认识论的意义。到明末清朝的王夫之，开始赋予知行关系比较明确的认识论意义。本世纪三十年代毛泽东撰写《实践论》，才对知和行的概念作出了科学的规定和改造，使之成为认识和实践的同义语，成为马克思主义认识论的一对重要范畴。

知行关系是中国哲学争论了2000多年的重要哲学问题，反映了唯物主义认识路线与唯心主义认识路线的对立。春秋时代的左丘明就提出了“知行”问题。

他说：“非知之实难，将在行之。”(《左传·昭公十年》)随后，各派哲学家或思想家对知行关系多方地进行了探究和争论。归纳起来，大致有以下几种观点：
❶ 知行关系的唯心主义先验论。例如，孔子认为，人有“生而知之者”和“学而知之者”。

讲“生而知之”，就有先验论的倾向。又如孟子讲“良知”“良能”，即不学而知，不学而能；老子讲“不行而知”，“不出户，知天下”；以及宋代程颐说的“知者吾之所固有”都属于这类观点。

由此又生产出了“知先行后”、“重知轻行”的唯心主义观点。关于知行孰先孰后、孰轻孰重的争论，在宋明理学时期，进行的很激烈。

当然占统治地位的，通常是轻视实践和经验的“知先行后”，“知重于行”的唯心主义观点。

❷ “知行合一”的主观唯心主义的知行观。

在宋、明时代颇为兴盛“心学”一派，多持有这种观点。例如，明代的王阳明反对“将知行分做两件事去做”，主张“知行合一”。说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，“一会发动处便是行”。这实际上，是用观念形态的理论活动来取代行，来吞食行，光想不行。
❸ 主张“行先知后”或知行统一的朴素唯物主义的知行观。如墨子、荀子、王充到王夫之，都有这种理论倾向。王夫之作为其集大成者，发挥了知行统一观。他认为：“知非先，行非后”，“行可兼知，而知不可兼行”。

他还提出了行高于知，行优于知的思想，同时又认为知对行有反作用，说知行二者既有“先后之序”，但又“互相为成”。并且他把知行相互作用关系理解为一个“由知而知所知，由行而行则知之”无限循环往复的无限过程。王夫之的知行统一观，达到古代中国传统哲学的最高成就。

中国传入马克思主义哲学之后，中国共产党人吸收和改造了中国传统哲学中知行观的合理因素。并在毛泽东的哲学思想中，形成了科学和严谨的辩证唯物主义认识论的知行统一观。