白马非马

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先秦时期名辩思潮的主要论题。

“夫刑名之家，皆曰白马非马也”(《战国策·赵策》)。最早提出此说的是儿说(《韩非子·外储说左上》)。

公孙龙著《白马论》加以充分论证，使此闻名于时：“龙之所以为名者，乃以白马之论尔”(《公孙龙子·迹府》)。

为了论证此说，公孙龙提出了五个论据。一、“‘白马非马’可乎?曰‘可’。曰‘何哉?’曰：‘马者，所以命形也：白者，所以命色也。

命色者非命形也，故曰：‘白马非马’”。这是从“实以实其所实而不旷”来考察的。

二、“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。”这是从“物以物其所物而不过”来考察的。三、分析了“白马”与“马”两概念的差异：“使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。

所求不异，如黄、黑马有可有不可何也?可与不可，其相非，明。”四、“白马”与“马”两概念在外延方面的差异：“以有白马谓有马；谓有马为有黄马，可乎?曰：未可。”五、从马的颜色讲，“马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆以所色去，故唯白马独可以应耳。

无去取者，非有去取也，故曰：白马非马。”公孙龙将“白马”与“马”两概念加以区分，对概念的类与类的关系作了分析，使其“白马非马”论的论辩推动了先秦名学的发展。对“白马非马”论，历来评说不一。一说此论完全是一个反逻辑的诡辩。一说此论基本上是一个只限于承认个别异于一般的命题。一说此论构成公孙龙语言哲学的主体(周昌忠：《公孙龙子新论》)。