版本

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古旧书业和版本学的常用语。古代雕版印刷之书为版，手抄之书为本。叶德辉《书林清话》中《版本之名称》条说：“(古时)雕版谓之版，藏本谓之本。藏本者，官私之藏未雕之善本也。”此处说的藏本即是写本(手抄之书)。版本一名，版和本构成一个新词，约出现在宋初，开始专指由雕版印刷而成的图书，泛指不同的刻本为版本。宋叶梦得《石林燕语》八，云：“世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹误者遂不可正，甚可惜也。”朱熹在《上蔡语录跋》中说：他曾“得吴任臣写本一篇，吴中版本一篇”。以上说的版本，都是指的刻本。随著刻本的日益发展和对版本理解的逐渐变化，著录图书时往往会涉及到刻本以外的各种型式之书，“版本”之名，逐渐不专指刻本，而成为包括刻本和刻本以外，一切载体图书的名称了。如写本(抄本)也称为一种版本，即便它与“版”全无关系。拓本、晒兰、照相胶片、缩微胶卷、各种载体的图书，各种复制本如影刻、影印、影写、复印等都是一种版本。各种稿本也是一种版本。

不同的刻本(不同的版本)有明显的个体属性，如时代、地区、刻印主持人或单位、作者、评点者等等。这些属性分别标志刻本校勘、文物和版刻艺术价值。为记述、著录、认识、鉴别、研究版本，反映这些个体属性，有习惯的称谓或学术上的名称。如由雕版情形区分的有原刊本、精刊本、翻刻本、写刻本、聚珍本(活字本)等等；由刻印主持人区分的有官刻本、私刻本、坊刻本等等；以刊刻地区分的有四川刻本(蜀本)、福建刻本(闽本)、杭州刻本(浙本)、广东刻本等等；以刊刻时代区分的，有明刻本、清刻本等等；以刷所先后及颜色区分的有初印本、后印本、朱印本、蓝印本、朱墨本、套印本等等；由装订方式和版框大小区分的，有经折装、蝴蝶装、线装、毛装、巾箱本、袖珍本等等。刻本所用字体，分为软体、硬体等。刻本的各个部位和某些形态及特殊标志，也都各有特定的名称，如版框、行款以至墨圈、墨丁(墨等)、书口、口题、书牌子、头版、卷端、卷首等等。还有书的各个组成部分也皆有专名：如序、凡例、插图、目录、正文、跋等等。由头版、序跋的题署记年有时可知刊刻年代。此外，还有藏家的藏章、识语等等，称为“帮手”(帮助识别版本)，帮手是外加的，并非刊刻时原有。以上所述都属外部形态(局部特征)，是较易见到的。记录版本的这些外部形态，称为“簿录”，讲究这种簿录的方法、规律，称为簿录之学。单纯记录版本的外部形态，是版本研究的初级层次，即基础层次。版本研究的目的之一，是认识、鉴别图书个体的版本属性。举凡写本、历代刊本、历代传录本、批校本等，孰为原刻、原本，孰为翻刻、过录本、传抄本?何本为优?何本为劣?孰真孰伪?以及稿本与刻本的关系等等，并由这种研究找出规律。版本传世过程越长，识别标志失去的越多，有的是在保存或流传中无意的损毁遗失，或遘于兵燹，或厄于水火，或保管不善霉烂虫蛀，但更多的是出于种种目的有意造伪或人为的制造混乱破坏。因此更为认识和鉴定版本增加了难度。如：明嘉间司礼监刻本《三国志通俗演义》二十四卷，刘若愚《内板经书纪略》云：“《三国志通俗演义》二十四本，一千一百五十叶，”即此书，而未言及序跋。此书有二序：
❶ 庸愚子序，题弘治七年(1494)，有“金华蒋氏”、“大器”两印；
❷ 修子序，题嘉靖元年(1522)，有“尚德”、“小书荘”、“关中张子词翰之记”三印。商务印书馆前曾影印此书，所用之本借自日本文求堂主人田中氏，适缺修子序，遂误称为明弘治刻本(国内现已藏有此书全本。1974年人民文学出版社重出影印本，已照全本改正)。此是因缺序而致误。因版本识别标志常有阙失，又无别本可以参照，以致判断失误，往往难免。“五四”稍后小说版本研究的一些论断，后来因陆续发现了新材料，五十年来屡有更订，例证很多。单纯依据版本外部形态的识别标志，有时不能判断和说明一种书几个不同版本的邅递关系。要由书中的叙事找到内证，有时还要牵涉到作品的语言学特征、作品风格、艺术效果、作品所反映的作者思想倾向等，并参照其他有关书籍的材料，进行严密的分析、对照、比较；即如此一时也难于作出完全的判断，使多数研究者都可以接受。如《平妖传》是二十回增补为四十回的，还是由四十回删节为二十回的?以及《水浒传》、《绿野仙踪》等书的繁简本问题，《西游记》的传承关系等等，甚至像《金瓶梅》、《醒世姻缘传》的作者问题，多有人试图由版本和书的内在特征上找到线索。再如有争议的作品的写作时代，刻本的刊刻时代：《五代史平话》究作于何时?曹元忠称其所刻之本为影元刊本；《京本通俗小说》缪荃荪称景元人写本，是否确实如此?研究这样的一些问题属于版本研究的高级层次。由于近数十年小说版本发现较多，又有了复印的手段，使很多罕见之本容易见到了，专业人员观察版本(包括参考本)的视野较前大为开阔，有些新认识可丰富或纠正过去的“传统经验”和论断。提出更确切的判断，探索新的合乎逻辑的规律，以及有充分根据的辨伪等等，都属于版本研究的高级层次。