气化

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中国古代哲学范畴。

指阴阳二气化生万物。

北宋唯物主义哲学家张载推进了古代唯物主义元气说，提出太虚乙气是宇宙万物的本原，太虚聚合而成有形的气和物，物毁灭复归于太虚，他把太虚——气——物——太虚的转化过程叫气化，也叫道。他说：“由气化有道之名”(《正蒙·太和》)，气化即道，指气的运动变化规律、准则。程颢、程颐及朱熹也讲气化，二程说：“万物之始皆气化”(《二程遗书》第五)，把物看成由气聚合而成形，有形之后，再“以形相禅”，使物种绵延不绝，叫“形化”。

但他们是把气化看成“形而下”的，是由“形而上”的道或理派生出来，理气相较，理为本原，气是理生物的材料和中间环节，这就把气化纳入他们的唯心主义体系。清代的戴震继承张载的气化思想，并加以发挥，把气及其变化流行、生生不息的过程叫作道，提出：“道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道。”(《孟子字义疏证》卷中)从而他把气化和道作为对物质及其运动规律的一种表述，是宇宙万物生化的根本。并以这个思想为基点，对老庄佛学把神看作超乎气化之上，理学把理看成超乎气化之上的唯心主义观点进行批判，指出一切道和理都寓于气化过程中，离开气化不可能有孤立自存的理，坚持了唯物论。

气化流行，也被近代哲学广泛应用，是阐述进化与发展的重要范畴。