朝濯髮于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

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【集校】：

洪兴祖：朝濯髮于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

校语：(身兮)兮，一作乎。

朱熹、黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

毛晋：朝濯髮于汤谷兮，夕晞予身兮九阳。校语：予身，朱本作余目。

［按：宋本朱熹《集注》作“余身”。］

刘师培：《文选·思玄赋》注、《后汉书·张衡传》注引汤并作阳。

《文选·琴赋》注引无余字，任渊《山谷诗内集注》卷三引(身兮)兮作于。

姜亮夫：汤，洪音晹，朱音阳。寅按：《文选·思玄赋》注、《后汉书·张衡传》注引作阳，汤、阳异字而通用。详《九歌》。

余，《文选·琴赋》注引无之。身，朱本作目［按：宋本朱熹《集注》作“身”］。

寅按：《章句》：“晞我形体于天垠”，则王本作身也。

目身形近而讹。(身兮)兮，洪引一本作乎。寅按：作乎是也。

本篇无此例。《文选》张平子《思玄赋》注、卢子谅《赠刘琨诗》注并引作乎。又任渊《山谷诗内集注》三引兮作于。

。【集释】：

王逸：朝沐浴于温泉。

汤谷，在东方少阳之位。《淮南》言：“日出汤谷，入虞渊也。”晞我形体于天垠也。九阳，谓天地之涯。

洪兴祖：晞，日气乾也。仲长统云：“沆瀣当餐，九阳代烛。”注云：“九阳，日也。阳谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。”《九歌》曰：“晞汝髮兮阳之阿。”张衡赋曰：“晞余髮于朝阳。”

朱熹：汤谷，见《天问》。九阳，旧説谓汤谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。

亦寓言耳。

汪瑗：濯，洗也。

汤一作晹，通用。《天问》曰：“出自汤谷。”《淮南子》曰：“日出汤谷。”《书经》曰：“宅隅夷，曰旸谷。”是也。王逸曰：“汤谷，温泉也。”容更详之。

晞，曝日也。濯曰髮而晞曰身者，互文也。九者，阳数之极也。

九阳，犹言太阳、纯阳、盛阳，谓日也。旧説谓汤谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。

亦寓言耳。王逸曰：“九阳，天地之涯也。”

陈第：汤谷在东方少阳之位，《淮南》云：“日出汤谷，入虞渊。”汤谷，日所出，九阳所入也。

阳极于九，故曰入爲阳。

周拱辰：濯髮、晞身等语，与他处异。彼放浪之游，此采真之实也。留不死之旧乡，庶几羽人蓬阆之游乎?然而一身，固有不死之乡矣。

濯髮汤谷，澄太元也；晞身九阳，濬玄英也。

王夫之：汤谷，日所出东方，魂所自髮也。

濯髮，蕩除其纷结之气。九阳，至阳，九爲太，七爲少，纯阳无阴者也。

身者，魄之宫。

阴湿幽寒，非阳不暖，以太阳晞之，则阴受阳光而化爲阳，如月在望而光满。

有形之质，皆灵通晃煟，光透帘帷矣。

林云铭：汤谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。

九阳，下枝日也。

蒋骥：九阳，即所谓汤谷上有扶木，九日居下枝者也。

胡文英：汤同炀。九阳，或以爲即旸谷，于“夕”字不合。或云“阳”同崵，崵山在辽西。

陈本礼：扶木，一日居上枝，九日居下枝。

夕晞，谓夕阳倒射，低照于西也。

姜亮夫：汤谷即阳谷，亦即《九歌》“晞汝髮之阳之阿”之“阳阿”，详《天问》。

晞，日气乾也。

九阳，仲长统云：“沆瀣当餐，九阳代烛。”注：“九阳，日也。”

何剑熏：洪释可从，惟亦未尽。

查《吕氏春秋·有始览》云：“禹至九阳之山。”则九阳爲山名可知。

洗澡过后，在当日之山晞晒，求其速乾，正用语之切，故不劳洪兴祖引他书也。