愿承闲而自察兮，心震悼而不敢。

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【集校】：

洪兴祖：愿承闲而自察兮，心震悼而不敢。

朱熹：愿承间而自兮，心震悼而不敢。

黄省曾：愿承间而自察兮，心震悼而不敢。

明繙宋本、毛晋：同洪本。

朱多煃、庄允益：同黄本。

汪瑗：同朱本。

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【集释】：

王逸：思待清宴，自解説也。

志恐动悸，心中怛也。

洪兴祖：闲，音閑。

《庄子》曰：今日宴闲。察，明也。

朱熹：间，间暇也。

林兆珂：言我本无可怒，愿默默承君闲暇而自察，恐终不察而不敢。

汪瑗：震悼，犹言战慄也。不敢，不敢进而自明也。

或曰，前结微情以陈辞，将以言而致之君也。

此云承间自察，则欲面谏之矣。其情愈切，而其事愈难，其心愈悲矣。

陆时雍：察，白也。

黄文焕：于斯而又再发一愿曰：吾岂敢逆料吾君，谓造怒之必不解哉。意者偶逢君之未间也，此前期之所不果，而今词之尚冀可陈也。得承淸宴，君或自察之不待强聒也。

钱澄之：此追念王始见疏之时，欲自辨别其罪，恐益触王怒，故震悼而不敢。

王夫之：自察，自表著也。震悼，君方怒己，惧益见疎也。

林云铭：此番不敢，愿君自察其非。

戴震：悼，《説文》云：惧也，陈、楚谓惧曰悼。

胡文英：承间自察待君之间，而亲察我所行，宁有此自矜之言哉?然君方盛怒，又战栗伤悼而不敢辩也。

刘梦鹏：于是欲承间自察，而诼方张，口衆我寡，又震悼。

文怀沙：承闲，等到空闲的时候。自察，自己表明。

震悼，悸动受伤。(《屈原集》注)

姜亮夫：悼，痛。

马茂元：承间，找个机会。间，指空隙。

刘永济：此言我愿得承君暇时，自明心迹，而不敢。不敢者，恐己刚之性，触犯君怒，仍于事无补也。

(《屈赋音注详解》)

朱季海：此以自察爲“自解説”者，俾人察己，谓见察也。《离骚》：“荃不察余之中兮”，则谓察人。

然《离骚》又云：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?”是览察义近，览亦察也。其言览亦正有览人、人览之异，与言察同矣。

《离骚》云：“皇览揆余初度兮”，又云：“览民德焉错辅”，此谓览人；《抽思》：“憍吾以其美好兮，览余以其脩姱”，王《注》：“陈列好色，以示我也”，盖俾人览己，谓见览也。且《屈赋》摅辞类此者，又不独览、察而已。

其在《远游》曰：“涉云汎滥(从一本)兮”，此自涉也；《离骚》曰：“诏西皇使涉予”，此俾人涉己也。是于楚语业句，同此一名，率有主客二用，在所施尔。

(《楚辞解故》初编)

苏雪林：承闲，诸家皆思待君主闲暇之时，向之陈説，以求省察爲言。

。闲、间同字。间者罅隙，亦卽机会，笔者在《九歌·山鬼篇》曾有解释。此句是説我想得个机会，向怀王要求省察。震悼，义犹恐惧。

因怀王是一善怒之人，所以又有所不敢。

姜书阁：王逸注：“志恐动悸，心中怛也。”未明训悼字。《方言》：“悼、怒、悴、，伤也。

自关而东，汝、颍、陈、楚之间通语也。”是谓悼之爲伤，自关东至楚皆以爲通语耳。下又曰“秦谓之悼”，则以悼爲伤，乃秦之方言。但“心震悼而不敢”，乃以悼爲恐惧，故曰“不敢”，则应依《説文》：“悼，惧也。陈、楚谓惧曰悼。”又段玉裁《説文解字注》引《方言》另条：“、怃、矜、悼、怜，哀也。

……陈楚之间曰悼，……”谓“《方言》甚明了，许易哀爲惧，未详”。惟“《桧风》：‘中心是悼’，传曰‘悼，动也’，于惧义相合。……”虽段氏谓许慎训悼爲惧，在《方言》中无可据依，但许亦楚人(汝南召陵，战国时属楚)，且去扬雄时不远，当知楚语，应非妄説。又，《九章·悲回风》：“悼来者之悐悐。”其悼字亦不宜训伤，当视爲楚语而训惧，其义乃明。

蒋天枢：八句言被黜后急欲剖白事。

承，奉也。震悼，惊惧，恐再罹祸。《离骚》“阽余身而危死兮”，斯时事欤?

何剑熏：震悼，复词，皆当训惧，后者且爲楚方言，《説文》：“悼，惧也。陈楚之间谓惧曰悼。

”《国语·周语》：“玩则无震。”韦昭《注》：“震，惧也。”《尔雅·释诂》：“震，惊惧也。”(《楚辞新诂》)