愿径逝而未得兮，识路之营营。

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【集校】：

洪兴祖：愿径逝而未得兮，识路之营营。

校语：未，一作不。营，一作焭。《诗》注云：营营，往来貌。焭焭，忧也，音琼。

朱熹：愿径逝而不得兮，魂识路之营营。校语：营营，一作焭焭。

黄省曾：愿径逝而不得兮，识路之营营。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

朱多煃、庄允益：同黄本。

汪瑗、毛晋：同朱本。

刘梦鹏：营营，一作荧荧。

刘师培：《后汉书·寇荣传》注引营营作。

闻一多：识路当爲，字之也。

《后汉书·张衡传·思玄赋》：“庸于四裔兮”，注曰“犹往来也，或作识”，《文选》络作路。《范书》一本与《文选》字各有，与此适同。《诗·青蝇·传》曰“营营，往来貌。”爲往来，营营爲往来之貌，故曰“魂之营营”。

且上云“愿逕逝而未得兮”，径者也，径逝未得与营营，义亦相成。王注曰“灵主行，往来数也。

或曰识路，知道路也”，是王所据本作职路，别本始作识路，然而皆非也。

姜亮夫：未，一本作不，义实不甚殊也。

训孤独；营营训往来；此作往来解，则营营是也。余详注。

《后汉书·寇荣传》引亦作。

刘永济：营乃焭之假字，当从一本作焭。

蒋天枢：同朱本。校语：从黄本、夫容馆本作“不”。

。【集释】：

王逸：意欲还，君不也。

精灵主行，往来数也。或曰：识路，知道路也。

朱熹：然欲去而又未得者，以魂虽识路，而营营独往，无与俱也。

汪瑗：径逝，直归也。言不知路之曲直，所以欲径逝而不得也。识路，犹俗言认路也。

言魂营营然南指星月，而认路觅归也。此四句极尽归之情状，必尝实有此情此者，而后知其妙也。

彼漫然而视之，孰能味乎其言哉?柳子厚《归赋》世称其妙，而不知其昉于此也。若柳子厚者，可谓屈原之佳子弟矣。

陈第：营营，辛苦貌。

黄文焕：愿之而不得也，藉梦中之月星以导梦中之路程。

月星旣皆是幻，山河亦并非眞，空有识路之营营而已。识亦何用哉?

张诗：欲径往而又有所不得也，然吾之魂自能识之，故营营然覔路以归焉。

蒋骥：营营，频往来貌。

奚禄诒：欲循径直之道以归，而恐君不纳，故魂虽识直路，而营营不安也。

此四句赋而比，比之中文有微文隐义焉。月自东而西行，不可言南；列星亦不止于南也。

盖天文南宫、太微者，天帝之庭也。月、五星顺入轨道，司其所守列宿；其逆入，若不轨道，以所犯命之，皆群下从谋也。

《正义》云：顺入，从西入也。

循轨道，不邪逆也。

入者，入太微之庭也。所守列宿，应在官属也。

逆入，从东入也。不轨道，不由康衢而入也。其所犯帝座，是群下附从而谋上也。故原独南指月与列星，以慨于楚之君臣云尔。上句曲直喻顺道、逆道。下句愿径逝者喻己本顺道反不得入也。

故魂虽识正路而独怔营战惧焉。下章人心不同，不同此轨道者也。

余之从容循循于轨道者也。王注解爲参差转运，亦何矇暡欤?屈原博洽，以楚寓楚事；因南旋指南宫，彰彰明矣。

胡文英：识路营营，或计其初来之道，或求其可归之径，故营营扰扰而不得自休也。

刘梦鹏：营营，回旋貌。

故营营之路，魂犹识之也。

陈本礼：一夕九逝，实未尝至，故曰愿径逝而不得也。

沈曰：梦中不识路，何以慰相思?此怪魂之频于往来也。

胡濬源：魂梦营营，夜覔路，全是幻境。

写入梦魂茫昧神境。

王闿运：不得至郢也。

不知陈路，惟识郢路也。

闻一多：《后汉书·张衡传·思玄赋》“庸织络于四裔兮”。

注曰：“织络犹经纬往来也。”《诗经·青蝇》“营营青蝇”。传曰：“营营，往来貌。”

姜亮夫：识路句，王逸注有两义：一曰“精灵主行，往来数也”；一曰“知道路也”。寅按诸家多从知道路一义；然甚可疑。上文已言魂归九逝，则其识路，固已久定；此处不必更言识路。

朱熹亦见及此，故释此句爲“魂虽识路，而营营独往，无与俱也”爲解，实亦未安。

至第一义精灵主行云云，以主行释识路，则谓识爲志，説较可通，当从之。此四句承上言，魂虽一夕九逝，然未知路之直曲，故以月与列星爲南行之指向。余虽愿径直以往而不可得。

故魂乃营营独行往来不息也。

马茂元：识路，犹言寻找道路。承前“路之曲”而言。营，求谋也。

营营，形容寻找道路时忙碌紧张的况。一作，是形容灵魂的孤独。

刘永济：惟此身不得逕前去，而魂则茕茕然独行耳。(《屈赋音注详解》)

蒋天枢：逝，往也。

不得，不能。下文乱辞始言“不得”之故。

营营，心神往来于其间也。

王泗原：识，辨认。