性日生日成

---

明末清初唯物主义哲学家王夫之关于性、理、气关系的命题。

他认为理即是气之理，气不断地运动变化，理也随著变化。人性也不只是初生时禀气而成、与生俱生的性，而是在既生之后，还日日新生出初生时没有的性：“夫性者生理也，日生则日成也。……夫天之生物，其化不息。

初生之顷，非无所命也。

……幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命也。”(《尚书引义》卷三《太甲二》)人性是随著人的生命延续而不断受命于天的自然发展过程。

在这整个生命延续的过程中，人的身体取给于自然界的阴阳五行的气质，“二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养。”(同上)同时，人的感官和心又反映自然界的现象和规律，“口得之成味，目得之成色，耳得之成声，心得之成理。”(同上)自然界在变化日新，人的身心也是“日非其故”，“故天日命于人，而人日受命于天。故曰，性者生也，日生而日成之也。

”(同上)人性是日生日成而日新的：“目日生视，耳日生听，心日生思。”(同上)人的感觉和思想也是变化日新的。

王夫之的结论是：“性屡移而异”，“未成可成，已成可革。性也者，岂一受成侀(型)，不受损益也哉?”(同上)那种认为人性形成于初生之时，其后是一成不易的观点，是错误的。

这一命题反对了主张人性固定不变的形而上学观点。