性命
关于人性与天命关系的概念。 语出《易·乾彖》：“乾道变化，各正性命。”对于人的先天获得性，古代思想家主要有三种观点：(1)唯心的性命论。《孟子·尽心下》：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。”即仁义礼智虽天所命，但不称为命，而是性。 (2)唯物的性命论。《荀子·性恶》：“性者，天之就也”，“生之所以然”，“不事而自然”。 即先天本能谓之性。明清之际颜元曰：“理气俱是天道，性形俱是天命”，但“非气质无以为性，非气质无以见性”(《存性》)。 清戴震曰：“人之血气心知，本乎阴阳五行者，性也。”(《孟子字义疏证上·理》)坚持气是先天获得性的来源。(3)二元的性命论。《二程语录》：“天命之谓性，此言性之理也”，即含有仁义礼智的“天地之性”；另一方面，“性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊”，即具有善恶的“气质之性”。 南宋朱熹曰：“性命，形而上者也；气则形而下者也。形而上者，一理浑然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。 ”(《明道论性说》)都认为人性有理、气两个来源。 |